As boas obras do pecador não são supérfluas, nem inúteis

 

Não tenhamos dúvidas, o pecado mata a alma. Ele não a destrói, porque é imortal por natureza. Mas, ao separá-la de Deus, tira-lhe a graça, princípio da vida sobrenatural, e dá-lhe um golpe de morte. Assim como a alma é a vida do corpo, Deus é a vida da alma. Separada a alma do corpo, este nada mais é do que um cadáver e rompida a união entre a alma e Deus, a alma morre. Aos olhos de Deus, nada mais é do que um cadáver.

Está é a obra do pecado, este é o crime do pecador! Quase que se poderia dizer que a pessoa comete o mais horrível dos suicídios, distanciando-Se de Deus, ela que foi redimida pelo preciosismo Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Mas este também é o seu justo castigo. O pecador já não quer mais Deus, a Beleza, a Riqueza, a Fertilidade, a Vida, abandona-O, troca-O deliberadamente por um prazer fugaz ou para se satisfazer a si mesmo! Com isso, Deus retira todos os seus dons e assim, como um novo filho pródigo, o pecador desperdiça, longe de Deus, seu Pai, toda a sua fortuna.

Mas então já não há remédio para o pecador? Diante deste desastre já não há espaço para a Misericórdia divina?

Engana-se quem assim pense. Deus, que Se fez homem como nós, “não quer a morte eterna do pecador, mas que se converta e viva” (Cf. Ez 18, 23).

Como prova desta vontade misericordiosa, Deus primeiro dá-lhe o poder de praticar ações boas e santas por si só. Mais ainda, Ele ordena-as, porque o culpado não está isento das suas leis, permanece vinculado a todas as obrigações que compõem a vida cristã. Deve, portanto, rezar, obedecer aos seus superiores, mortificar-se, resistir às tentações, cumprir os deveres de piedade, de caridade ou de justiça. Às obras necessárias, ele é livre para acrescentar outras; e Deus exorta-o a fazê-lo com pensamentos cheios de clemência e bondade.

Alguns bons cristãos pensam que as boas obras do pecador são supérfluas. É verdade que são inúteis para o Céu, visto serem obras de um homem morto, portanto inúteis para conduzir a uma vida gloriosa.

 Mas, aqui na nossa terra, serão aqui sem mérito algum diante de Deus?

Não! E aqui está a segunda prova da misericórdia de Deus para com o homem que se tornou seu inimigo. As boas obras tocam o coração de Deus e dispõem-n’O ao perdão e tocam também o coração do pecador, preparando-o à sua conversão.

Bem sabemos que Deus não é obrigado a ouvir os culpados, mas sabemos que muitas vezes Ele deixa-Se tocar pelas orações sinceras, pela insistência, bem como pelas lágrimas, e concede ao infeliz pecador que Lhe implora graças para se distanciar do abismo e para se converter.

Portanto, neste começo de mais um ano, rezemos, não desanimemos, não nos cansemos, façamos penitência pelos nossos pecados e iniquidades, cumpramos fielmente todos os nossos deveres, imitemos o publicano do Evangelho e digamos muitas vezes como ele: “Senhor, tende piedade de mim, que sou pecador!” (Lc 18, 13). E lançando-nos aos pés do sacerdote, ministro da sua misericórdia, ouviremos aquelas doces palavras que restauram a vida e removem toda maldição: “Os teus pecados estão perdoados; vá em paz"

E Deus terá piedade de nós!

Um Santo Natal e um abençoado 2024

 

A vocação dos presbíteros à perfeição

 

Nestes nossos tristes dias, em que os media, muitos cidadãos não praticantes do mundo inteiro e até membros do próprio clero denigram milhares de dedicados sacerdotes que procuram viver santamente e conduzir o povo de Deus rumo à felicidade eterna, ensinando-lhes o Evangelho, vale a pena recordar o que o “Decreto Presbyterorum Ordinis, sobre o Ministério e a vida dos sacerdotes” afirma sobre a união com Cristo, que os ministros de Deus devem ter:

“Pelo sacramento da Ordem, os presbíteros são configurados com Cristo Sacerdote, como ministros da cabeça, para a construção e edificação do seu corpo, que é a Igreja, enquanto cooperadores da Ordem episcopal. Já pela consagração do Batismo receberam com os restantes fiéis, o sinal e o dom de tão insigne vocação e graça para que, mesmo na fraqueza humana, possam e devam alcançar a perfeição, segundo a palavra do Senhor: «Sede, pois, perfeitos, como o vosso Pai celeste é perfeito» (Mt. 5, 48). Estão, porém, obrigados por especial razão a buscar essa mesma perfeição visto que, consagrados de modo particular a Deus pela receção da Ordem, se tornaram instrumentos vivos do sacerdócio eterno de Cristo, para poderem continuar pelos tempos fora a sua obra admirável, que restaurou com suprema eficácia a família de todos os homens. Fazendo todo o sacerdote, a seu modo, as vezes da própria pessoa de Cristo, de igual forma é enriquecido de graça especial para que, servindo todo o Povo de Deus e a porção que lhe foi confiada, possa alcançar de maneira conveniente a perfeição d'Aquele de quem faz as vezes, e cure a fraqueza humana da carne a santidade d'Aquele que por nós se fez pontífice «santo, inocente, impoluto, separado dos pecadores» (Heb 7,26).

“Cristo, que o Pai santificou ou consagrou e enviou ao mundo, «entre a Si mesmo por nós, para nos remir de toda a iniquidade e adquirir um povo que Lhe fosse aceitável, zeloso do bem» (Tit 2,14), e assim, pela sua Paixão, entrou na glória. De igual modo os presbíteros, consagrados pela unção do Espírito Santo e enviados por Cristo, mortificam em si mesmos as obras da carne e dedicam-se totalmente ao serviço dos homens, e assim, pela santidade de que foram enriquecidos em Cristo, podem caminhar até ao estado de varão perfeito.

“Deste modo, exercendo o ministério do Espírito e da justiça, se forem dóceis ao Espírito de Cristo que os vivifica e guia, são robustecidos na vida espiritual. Pelos ritos sagrados de cada dia e por todo o seu ministério exercido em união com o Bispo e os outros sacerdotes, eles mesmos se dispõem à perfeição da própria vida. Por sua vez, a santidade dos presbíteros muito concorre para o desempenho frutuoso do seu ministério; ainda que a graça de Deus possa realizar a obra da salvação por ministros indignos, todavia, por lei ordinária, prefere Deus manifestar as suas maravilhas por meio daquelas que, dóceis ao impulso e direção do Espírito Santo, pela sua íntima união com Cristo e santidade de vida, podem dizer com o Apóstolo: «se vivo, já não sou eu, é Cristo que vive em mim, (Gal 2,20).

“Por isso, este sagrado Concílio, para atingir os seus fins pastorais de renovação interna da Igreja, difusão do Evangelho em todo o mundo e diálogo com os homens do nosso tempo, exorta veementemente todos os sacerdotes a que, empregando todos os meios recomendados pela Igreja, se esforcem por atingir cada vez maior santidade, pela qual se tornem instrumentos mais aptos para o serviço de todo o Povo de Deus”.

(Presbyterorum ordinis (vatican.va))

A conversão de dois sacerdotes apóstatas

Folheando uma publicação intitulada “Os Anais dos Advogados de São Pedro”, deparei-me com o testemunho de um sacerdote católico, publicado pela Catholic Review de Nova York, do ano de 1881, que narra como, depois de ter apostatado, foi reconduzido à Igreja, pela Misericórdia de Deus e uma graça especial da Providência, de uma maneira inteiramente inusitada. Eis a narrativa:

Por muitos anos fui sacerdote católico, mas por diversas razões - talvez até por ter entrado no estado clerical sem ter verdadeira vocação - renunciei ao ministério sagrado. Tendo o desejo de me unir a uma mulher em matrimónio, renunciei até à Fé católica e tornei-me protestante. Feita a profissão ao protestantismo fui chamado a oficiar na cidade X. Assim, conheci a filha de um comerciante protestante e o casamento deveria realizar-se depois de seis semanas.

Uma noite, encontrava-me em companhia do pastor protestante e de um jovem estudante de teologia na pérgula do jardim do ministro. Enquanto conversávamos, um jovem entrou apressado e pediu ao pastor que assistisse um moribundo.

-- Não poderia ir no meu lugar, irmão? Pediu-me o pastor. Entristece-me que o primeiro exercício do seu ministério entre nós, seja triste, mas não posso deixar os meus convidados.

Manifestei a minha prontidão e segui o mensageiro que, rapidamente, conduziu-me junto do leito de um homem, cujos dias sobre a terra estavam evidentemente contados.

-- Sou o novo predicador e estou aqui no lugar do pastor, que agora está ocupado, disse ao moribundo, cuja fisionomia estava muito pálida.

Ele balançou tristemente a cabeça e respondeu:

-- Há aqui um equívoco! Eu pedi um sacerdote católico!

-- Mas, o senhor não é membro da igreja evangélica? Perguntei-lhe, surpreso.

-- Sim, sim! Interrompeu-me. Mas eu quero morrer católico.

-- Mas como é isto? Repliquei-lhe. O senhor não acredita no Redentor, que morreu por nós na Cruz? Se acreditar firmemente n’Ele e colocar toda a sua confiança n’Ele, certamente, Ele será para o senhor um juiz misericordioso.

O doente esboçou um sorriso amargo. E respondeu:

-- Só a fé não me basta. Eu quero confessar-me e receber a absolvição. Eu fui um padre católico. Abandonei a minha fé e fiz-me protestante. Eu sei que só a fé não basta, mas parece que o Céu me recusa esta última graça de poder confessar-me com um sacerdote e receber a absolvição.

Deu um grande suspiro e as lágrimas correram-lhe pela pálida face.

Não consigo exprimir o que senti naquele momento. Que encontro! Um padre apóstata num leito e um outro sacerdote caído ao seu lado. O estado do pobre doente era tal que não havia tempo a perder.

- Se era sacerdote católico sabe que em caso de morte todo padre tem plenos poderes. Também eu fui sacerdote, mas, como o senhor, apostatei e tornei-me protestante. Como vê, tenho a faculdade de ouvir a sua confissão e dar-lhe a absolvição.

O pobre homem olhava-me maravilhado e quando ouviu o que acabara de lhe dizer a sua face ganhou cor e vida. Segurou a minha mão e confessou-se com lágrimas de sincero arrependimento. Rezou a penitência que lhe tinha indicado e alguns poucos minutos depois, diante de mim, faleceu.

Não procurarei escrever o que senti naquele momento. Aquele encontro não era um aviso do Céu para mim?

A minha fisionomia tornou-se quase tão pálida, quanto a do cadáver. Fixei os olhos com o olhar imóvel e sobre os lábios que ficaram silenciosos para sempre.

Coloquei as minhas mãos sobre as do morto e prometi a Deus que iria mudar de vida. Pareceu-me vislumbrar o fundo do abismo que estava diante de mim e no qual estava deslizando loucamente.

Tomei a resolução de nem sequer voltar para a casa do pastor. Renunciei à condição de predicador e pedi para a minha noiva esquecer-se de mim. Parto, disse-lhe, agora mesmo para um Mosteiro Trapista, a fim de expiar as minhas culpas com penitências. Que o Céu tenha pena de mim!

Maggio, mese di Maria, mese di grazie

 

All’inizio del mese di Maria, in una lettera al suo padre spirituale, Padre Agostino, scritta il l° maggio 1912, Padre Pio manifesta la sua profonda devozione e amore alla Mamma celeste:

Babbo carissimo,

Oh! Le joli mois que le mois de mai! C'est le plus beau de l'année.

Sì, padre mio, questo mese come predica bene le dolcezze e la bellezza di Maria! La mia mente nel pensare agl'innumerevoli benefici che ha fatto a me questa cara mammina mi vergogno di me stesso, non avendo guardato mai abbastanza con amore il di lei cuore e la di lei mano, che con tanta bontà me li compartiva; e quel che più mi dà afflizione è di aver ricambiato le cure affettuose di questa nostra madre con tanti continui disgusti.

Quante volte ho confidato a questa madre le penose ansie del mio cuore agitato! E quante volte mi ha consolato! Ma la mia riconoscenza quale fu?... Nelle maggiori afflizioni mi sembra di non aver più madre sulla terra; ma di averne una molto pietosa nel cielo. Ma quante volte il mio cuore fu calmo, tutto quasi dimenticai; dimenticai quasi perfino i doveri di gratitudine verso questa benedetta mammina celeste! Il mese di maggio per me è il mese di grazie, e quest'anno spero di riceverne due sole. La prima vorrei che mi prendesse con sé oppure, anche vivendo, essere cambiate per me in amarezze tutte le consolazioni della terra, purché non mi faccia più vedere quelle facce patibolari di quei...

L'altra grazia che desidero è che mi faccia ... voi mi capite, padre mio.

Quest'ultima grazia non ardisco più chiedergliela, perché se ne dispiace e mi nasconderebbe di bel nuovo il suo bel viso, come fece altre volte.

Povera Mammina, quanto bene mi vuole. L'ho constatato di bel nuovo allo spuntare di questo bel mese. Con quanta cura mi ha Ella accompagnato all'altare questa mattina. Mi è sembrato ch'Ella non avesse altro a pensare se non a me solo col riempirmi il cuore tutto di santi affetti.

Un fuoco misterioso sentivo dalla parte del cuore, che non ho potuto capire. Sentivo il bisogno di applicarci del ghiaccio per estinguere questo fuoco che mi va consumando.

Vorrei avere una voce si forte per invitare i peccatori di tutto il mondo ad amare la Madonna. Ma poiché ciò non è in mio potere, ho pregato, e pregherò il mio angiolino a compiere per me questo ufficio.

Il demonio seguita a terrorizzarmi; e dietro che voi scriveste che forse alla metà del mese corrente ci rivedremo, mi va intimorendo col dire che mi deve distruggere. Glielo permetterà Gesù? O babbo mio, son pronto a tutto: ma spero che Gesù non gli darà questo permesso.

Scrivendo al padre provinciale siete pregato di fare le mie scuse se non gli scrivo spesso, come è mio dovere, poiché Dio sa quanto mi costa lo scrivere un po'!

Ho ricevuto l'elemosina delle messe e grazie infinite ve ne rendo. La pioggia ha ridato o no la gioia, almeno in parte ai poveri pugliesi, non è vero?

Pregate per me e benedite spesso il vostro povero discepolo,

fra Pio.

Alla vostra dimanda riguardante il francese, rispondo con Geremia: "A, a, a ... nescio loqui" (Non so parlare).

Padre Pio, Epistolario I, pp. 275 - 276

Sofrimento e união com Deus

 

A alma pode unir-se a Deus pela oração. Pode unir-se também pelo trabalho. Mas, o sofrimento aceito, tendo em vista a glória divina, o padecimento oferecido ao Senhor, une muito mais intimamente a alma a Deus.

Um sofrimento assim é a melhor de todas as orações e o mais frutuoso de todos os trabalhos (Padre Henri Ramière, apóstolo do Sagrado Coração de Jesus e fundador do Apostolado da Oração).

O necessário julgamento dos crimes praticados pela ideologia comunista

 

China, Rússia, Coreia do Norte ... Venezuela, Nicarágua...

A ameaça dos governos de ideologia comunista, autoritários, antidemocráticos, ateus, que aprisiona quem manifesta opiniões contrárias ao regime, que quer controlar plenamente a vida dos cidadãos e que não hesitam em provocar guerras e a morte de milhares de pessoas, exige uma postura firme da opinião pública mundial.

Em 1945 e 1946, após o término da II Guerra Mundial, alguns dos responsáveis pelos crimes cometidos durante o período nazista foram levados a julgamento na cidade alemã de Nuremberg. Juízes das Forças Aliadas (Grã-Bretanha, França, União Soviética e Estados Unidos) presidiram os interrogatórios de 22 dos principais criminosos nazistas.

Doze deles receberam a pena de morte. A maioria dos acusados assumiu os crimes de que eram acusados, porém muitos alegaram que estavam "apenas seguindo ordens de autoridades superiores". Aqueles envolvidos diretamente nos assassinatos receberam as sentenças mais severas, mas outros indivíduos que desempenharam papéis importantes no regime, incluindo oficiais do alto escalão do governo nazista e executivos que usaram prisioneiros dos campos de concentração para trabalho escravo, foram condenados a curtos períodos de detenção ou não receberam nenhuma pena.

Os julgamentos de nazistas continuaram acontecendo na Alemanha e em muitos outros países. Os depoimentos de centenas de testemunhas, muitas delas sobreviventes das suas atrocidades, foram transmitidos e escutados em todo o mundo.

Para não sermos taxados no futuro de coniventes, devemos exigir que seja instaurado um processo do Comunismo numa Corte Internacional, a fim de que os povos não sejam usados, enganados e submetidos, como escravos, por políticos defensores de uma ideologia assassina.

Tanto a União Soviética, comunista, como a Alemanha, nazista, ocuparam e subjugaram países inteiros e soberanos. Em cada um desses territórios o método foi o mesmo: repressão, extermínio da elite e deportação de centenas de milhares para o interior dos países, para o exílio e para os campos de concentração, de trabalhos forçados. As políticas de ocupação da Alemanha e da URSS entre 1939 a 1941 foram muito parecidas e devem ser comparadas, para mostrar à opinião pública a especificidade de cada uma destas ideologias e demonstrar o funcionamento dos dois regimes totalitários: comunismo e nazismo.

É claro que os países referidos no começo deste artigo nunca colaborarão, mas a verdade precisa ser conhecida, os cidadãos precisam pronunciar-se, dar o seu testemunho, contarem o que viveram, para nunca mais termos no poder pessoas que reivindiquem uma ideologia que esteve na origem da morte de 100 milhões de pessoas em todo o mundo.

Enquanto não houver uma condenação do comunismo, assistiremos o renascer de novos ditadores que se orientam por esta ideologia ou de vermos o aparecimento de regimes saudosos da União Soviética, como o de Moscovo.

Em 2010, depois do fracasso do comunismo, a queda do muro de Berlim e da União Soviética, numa entrevista à revista francesa Paris Match, o ex-presidente russo Dimitri Medvedev afirmava: “Não quereria, em nenhum momento, regressar ao que se vivia na URSS".

Treze anos depois Medvedev parece ter mudado de opinião.

No passado dia 23 de março, como vice-presidente do Conselho de Segurança da Rússia, num vídeo postado no seu canal do Telegram, Medvedev convidou os companheiros a ouvirem e lembrarem-se das palavras de Stalin, o ditador que mandou matar à fome entre 1,8 e 12 milhões de ucranianos, chamado por ele de “Generalíssimo”. Como bem sabem, comentou, os resultados de tais declarações foram impressionantes e, se não tivesse sido assim, é fácil de se imaginar o que teria acontecido.

E reproduziu as palavras de Stalin, pronunciadas no dia 17 de setembro de 1941, poucos meses após a invasão nazi da União Soviética, que visava acelerar a produção de armamentos: “Peço-vos que cumprais de maneira honesta e dentro dos prazos os pedidos de fornecimento de cascos de tanques para a fábrica de tratores de Chelyabinsk. Agora peço e espero que cumprais o vosso dever perante a pátria. Dentro de alguns dias, se for provado que infringistes o vosso dever para com a pátria, começarei a aniquilar-vos como criminosos que menosprezeis a honra e os interesses da vossa pátria. Não se pode permitir que os nossos soldados sofram na frente de batalha por causa de uma escassez de tanques, enquanto na retaguarda se tarda e vagueia”, acrescentou.

Estamos a assistir passivamente ao renascer da União Soviética? Será que a geração mais nova de russos, chineses, coreanos do norte, etc., pensam da mesma maneira e sonham com o “paraíso comunista” que desabou em 1989, mostrando a pobreza extrema, medo, terrível repressão e falta de liberdade, no qual viviam milhões de pessoas?

Para que todos possamos conhecer a verdade, esperamos por uma Nuremberg do comunismo!

Não me repelis Senhor! Quero receber-Vos no meu coração!

 

A Quaresma é o tempo propício para a conversão.

 Antes de aproximar-me da mesa da Sagrada Comunhão, reconheço as minhas misérias e faço minhas as palavras da Liturgia de São João Crisóstomo: "Senhor, eu não sou digno que entreis debaixo do teto maculado da minha alma”.

Contudo, como Vos dignastes descer num estábulo e descansar na manjedoura dos animais; entrar na casa de Simão, o leproso, e receber a Vossos pés uma pecadora parecida comigo, dignai-Vos entrar no estábulo da minha alma e neste corpo conspurcado pelo pecado e, em certo sentido, morto e leproso.

E como não rejeitastes a boca impura da pecadora, que osculou os Vossos pés sagrados, assim, Senhor meu Deus, não repelis também esse pecador. Mas, na Vossa misericórdia e bondade, dignai-Vos admitir-me à Comunhão do Vosso Preciosíssimo Corpo e Sangue.

La perte du pouvoir temporel du Pape

 

En 1881, M. l'abbé Schroeder, professeur de philosophie au séminaire de Saint-Front, a prononcé un discours brillant au Congrès Catholique allemand, sur la perte de liberté du Pape, à la suite de la perte du pouvoir temporel du Souverain Pontife, le 20 septembre 1870.

Plus que jamais, s'est écrié l'orateur, le Vicaire de Jésus-Christ gravit le chemin du Calvaire. Les droits sacrés du Saint-Père sont foulés aux pieds, on lui a pris ses biens, on lui a enlevé la liberté, il est prisonnier. Je ne parle naturellement pas de ces prérogatives spirituelles que Notre-Seigneur Jésus-Christ lui-même a confiées directement, par sa parole divine et indéfectible, au Prince des apôtres et à tous ses successeurs. Depuis dix-huit siècles, l'irréligion, l'hérésie, la fureur des tyrans, la haine du nom chrétien ont en vain réuni tous leurs efforts pour ébranler ces droits divins ; il est toujours debout, inébranlable au milieu des flots et des tempêtes, jusqu'à la fin des temps.

Mais je parle d'autres droits qui, pour n'être pas basés sur la parole immédiate, positive du divin Sauveur, n'en sont pas moins liés intimement au libre exercice des droits et des devoirs spirituels du Saint-Siège, je parle du droit qu'a le chef de l'Eglise à la liberté et à l'indépendance. La révolution, l'ennemie implacable de l'Église, en Italie comme partout ailleurs, a perfidement attaqué, battu en brèche, et, pour autant qu'elle a pu, anéanti ces droits imprescriptibles. Les enfants de l'Église ont donc le devoir sacré de se lever partout pour la défense de ces droits du Saint-Siège violés.

Que les grands de ce monde soient assez aveuglés pour méconnaître leurs propres intérêts, pour applaudir aux faits accomplis ; qu'ils refusent au Souverain-Pontife, au Pape-Roi vilipendé, volé, emprisonné, je ne dis pas un régiment de soldats, mais jusqu’à l'appui d'une démarche diplomatique, jusqu'à la consolation d'une parole de compassion — c'est leur affaire; nous, les enfants de l'Église, nous ne devons pas nous borner à regretter ces crimes, ce ne serait pas de la piété filiale, ce serait de la forfaiture, et si nous ne pouvons protéger le Pape par la force de nos bras, écrivains catholiques, vous lui devez le secours de votre plume, orateurs, de votre voix, tous sans distinction, le concours d'un cœur dévoué.

Les catholiques reconnaissent dans le pouvoir temporel du Pape l'œuvre de la Providence divine : les peuples et les princes chrétiens, en assurant à la Papauté la dignité et la place qui lui revient au milieu des nations, n'ont été que les instruments de la Providence. A nos yeux le Pape-Roi est le roi le plus légitime du monde. (Applaudissements.) Ses titres à la royauté sont plus nombreux, plus justes, plus sublimes que ceux de n'importe quel autre monarque. Cette œuvre n'a pas été créée par la main de l'homme, c'est Dieu qui l'a faite. A « Domino factum est istud et est mirabile in oculis nostris ». C'est pourquoi nous déclarons avec Pie IX, que le pouvoir temporel du Pape est pleinement compatible avec la plénitude du pouvoir spirituel : entre catholiques il ne peut pas y avoir de différence d'opinion là-dessus.

Jetons un coup d'œil sur la situation politique et religieuse du monde entier. Plus que jamais la différence de langues et de mœurs se manifeste dans la divergence de vues politiques, dans la jalousie toujours croissante des nations entre elles ; les lois sont hostiles â l'Église ou du moins elles ne sont plus imprégnées de l'esprit chrétien ; les ennemis de l'autel sapent la base des trônes. En face de cette triste situation du monde chrétien, le grand Pape a eu bien, raison de répondre « Non possumus, » nous ne pouvons nous courber sous la domination de ces pouvoirs hostiles ; nous déclarons avec lui « que, dans les temps actuels, le pouvoir temporel du Pape est non seulement utile, mais moralement nécessaire à l'indépendance de l'Eglise, » (bravos) nécessaire, car l'Eglise n'a pas seulement le droit de vivre, elle a aussi le droit d'être libre.

Elle n'a pas seulement le droit de se cacher dans les Catacombes, de par la grâce d'un questeur ou d'un commissaire de police, elle a aussi le droit de montrer à toutes les nations sa beauté, sa force, sa dignité ; elle n'a pas seulement le droit de passer devant les palais des grands, couverte de haillons, tendant la main comme une mendiante pour obtenir un secours, elle a le droit de se montrer à la société comme une reine,: bénissant et donnant des ordres ; de traverser les nations, ornée du diadème que son époux, le Roi des rois, lui a posé sur le front quand il l'épousa sur la croix, au prix de son sang.

Mais la révolution a aussi son « non possumus, » un « non possumus » satanique. Elle a juré une haine implacable, une guerre sans trêve ni merci au Pape, parce qu'il est le plus ancien boulevard de l'autorité. L'or anglais, la trahison d'un Napoléon, la perfidie et l'insatiable cupidité piémontaise ont amené les troupes d'un roi soi-disant galant homme, sur les corps des héros de Castelfidardo, dans les provinces du Saint-Siège, et quelques années après, nos victoires ont enfin offert à ce gouvernement l'occasion tant désirée de s'emparer de la Ville-éternelle avec les moyens moraux que l'on sait, avec les canons de Cadorna et les bombes de Bixio.

Le 20 septembre1870 les derniers champions des droits sacrés de la papauté et de l'humanité ont versé leur sang pour la cause la plus sainte ; la brèche de la « Porta Pia» a frayé le passage aux flots envahissants de bataillons fratricides ; jour néfaste qui restera une honte éternelle pour l'Italie â qui le Seigneur a confié son Vicaire, jour de deuil pour la Ville Éternelle et le monde, jour de douleur immense pour le plus aimable des Pères et le meilleur des Rois, jour de souvenirs poignants, pour tous ceux qui ont été les témoins des horreurs par lesquelles la politique de notre siècle a imprimé sur son front le signe du parricide.

Du haut du Vatican, Pie IX bénit pour une dernière fois ces braves qu'au milieu de vociférations infâmes, on avait conduit prisonniers sous ses fenêtres ; pour une dernière fois ces braves et nobles volontaires levèrent les regards vers ce Père vénéré, ce vieillard angélique : — un cri déchirant, un adieu navrant retentit, pénétra jusque dans les appartements du Vatican : le crime était accompli, Pie IX était prisonnier.

Déposons une couronne sur la tombe des héros qui, à Castelfidardo, à Mentana, à la « Porta Pia » ont arrosé de leur sang le rocher de Saint-Pierre, consacrons-leur une larme, une prière, un souvenir éternel. C'est le sang de martyrs, et les anges le recueillent pour le jour de la vengeance ; c'est un sang innocent et ce sang crie vengeance ! Il viendra le jour de la vengeance ! « Exorietur ex ossibus ultor » ! Les ossements des victimes feront se lever des vengeurs, oui, des centaines de vengeurs, que dis-je, des milliers, des centaines de milliers de vengeurs pour réclamer des descendants de Caïn le sang des frères chrétiens !

Pie IX était prisonnier, Léon XIII, son grand successeur, est toujours prisonnier. Une presse éhontée a le front de plaisanter sur les prétendues chaînes du Vatican ; l'apôtre Thaddée nous a appris ce que nous devons penser de cette espèce d'êtres dévergondés : « Quaecumque ignorant, blasphémant, et in iisquoe velut bruta animalia norunt, corrumpuntur ». Il est regrettable, il est honteux qu'il y ait des catholiques assez coupables pour payer de leur argent une presse qui répand sa bave immonde sur leur Père commun, qu'il y ait des catholiques assez bénins et ignorants pour hausser les épaules quand on leur parle de la captivité du Pape, parce que les chaînes de saint Pierre reposent encore à Saint-Pierre-ès-liens et que le Vatican avec ses nombreux appartements ne ressemble pas â la prison Mamertine.

Oui, le Pape est prisonnier ! Jugez-en Vous-mêmes. Pie IX l'a déclaré à différentes reprises, aux cours de l'Europe et au monde entier ; il y a quelques semaines seulement que Léon XIII a renouvelé les protestations de Pie IX, en communiquant aux cours de l'Europe, dans une note officielle, la déclaration que voici :

« Maintenant il est clair, il est évident pour tout le monde, que Nous sommes prisonniers dans Notre propre palais. » Donc, il est vrai, le Pape est prisonnier, car s'il en était autrement nous serions forcés de dire que Léon XIII ment, je ne dis pas impudemment, mais d'une manière ridicule. Pour des menteurs, messieurs, il y en a bien à Rome, mais point au Vatican.

Le Saint-Père est prisonnier, d'abord, parce qu'il est privé de sa liberté, comme chef de l'Église ; qu'il ne peut gouverner l'Église en toute liberté, qu'il n'a pas même la liberté de communiquer avec ses enfants.

Ensuite, quelle est sa sûreté personnelle ? Peut-il se montrer dans les rues de Rome ? Comment ? Tous les jours, à Rome même, une presse éhontée traîne le Pape dans la boue de la manière la plus écœurante, tous les jours des théâtres immoraux excitent à Rome même, les passions de la populace contre le Pape ; même les « onorevoli » du Parlement déversent les insultes sur le Pape ; on apprend aux petits enfants dans les écoles officielles que le Pape est le représentant de Satan, le vampire de l'Italie, l'ennemi de l'humanité ; dans les rues de Rome, sur les places publiques, aux vitrines, les traits vénérables du Saint-Père sont ridiculisés par des caricatures immondes. Et le Pape pourrait sortir du Vatican ! Traverser ces ignominies, faire ainsi fi de sa dignité, de son honneur ?

On ose, en face du monde catholique, alléguer les lois de garanties, comme preuve de la liberté du Pape. Messieurs, parlons franchement, un Français â bien stigmatisé cette loi : si la prise de Rome a été une félonie insigne, la loi de garantie est une perfidie infâme. Elle est une insulte à la Providence divine qu'on voudrait mettre de côté, une insulte à la Papauté qu'on met dans les fers, une insulte jetée à la face du monde catholique, vis-à-vis duquel on veut poser en défenseur de la Papauté, tandis qu'en réalité on en est le geôlier.

Oui, sachez-le, Bonghi et Sella, Mancini et Nicotera, francs-maçons de la droite et francs-maçons de la gauche, nous ne voulons pas de votre loi de garanties (Bravos), parce que, d'après vos propres aveux, Vous ne voulez ni ne pouvez l’observer ; nous n'en voulons pas, parce que nous ne voulons pas que lo loup soit le gardien de la brebis ; nous n'en voulons pas, parce que c'est une loi à la juive, où vous saluez le Pape : « Ave Rabbi, rex Iudeorum », après l'avoir crucifié.

Quand même vous seriez sérieux et que vous ne parleriez pas la langue d'un Talleyrand, mais celle d'un de Maistre, nous dirions pourtant toujours : nous ne voulons pas de votre loi de garanties, car le vol constitue toujours un crime, et voler les biens de l'Eglise est toujours un sacrilège. (Bravos.) Nous n'en voulons pas, car jamais le Pape ne peut être le sujet d'un de ses fils ; nous n'en voulons pas, car nous ne voulons pas accepter de vous comme une grâce, ce que nous réclamons comme notre droit. Nous réclamons les droits de l'Église, ces droits publics, sanctionnés par les siècles et les nations. Nous ne voulons pas de la loi des garanties, parce qu'elle ne peut protéger nos Papes, ni dans leur vie, ni après leur mort.

J'ai dit : ni après leur mort. Peuples de l'Europe, nations du monde civilisé, catholiques ou dissidents, si vous n'êtes pas les ennemis de l'ordre social, écoutez ce qu'on a fait à notre père ! Princes et puissants de la terre, rois et empereurs, vous ne voulez pas qu'on touche au principe de l'autorité, ni que votre poitrine soit livrée au poignard d'un fanatique, venez et voyez comment on respecte une couronne royale, portée avec dignité ; et vous tous qui avez conservé une ombre de sentiments humains, voyez comment l'irréligion foule aux pieds jusqu'à la dignité humaine !

Les restes mortels d'un Roi, d'un Pape, reposaient dans un simple sarcophage, dans la basilique de Saint-Pierre ; ils devaient, suivant le désir du défunt, être inhumés à côté du tombeau d'un martyr. Le jour ne doit pas éclairer son cercueil, c'est au plus profond de la nuit que le cortège funèbre doit traverser ces rues, où chaque pierre rappelle les bienfaits dont le grand Pape avait comblé la ville. On ne lui pardonne pas même après sa mort, qu'il ait vécu uniquement pour la prospérité de son peuple, on ne lui pardonne pas que sa dernière parole ait été une parole de pardon pour ses ennemis.

Peu avant, on avait porté au Panthéon la dépouille mortelle de celui qui avait été le fils de Pie IX et qui était devenu son geôlier. Le moindre signe de repentir avait suffi pour que la grande âme de Pie IX lui accordât les honneurs de l'Église, et cependant celui-là avait persécuté l'Église jusqu'au dernier moment de sa vie. — Des Romains, interprètes dos larmes, des prières et des vœux du monde catholique, veulent rendre les derniers honneurs à la dépouille mortelle de Pie IX, accompagner jusqu'à la tombe le Père commun de la grande famille catholique.

Mais non, même entouré de la majesté de la mort, le grand Pape ne peut traverser la ville de Rome ! Des vociférations diaboliques étouffent les prières, une bande sauvage arrache aux pieux pèlerins les flambeaux qui éclairent le cortège funèbre, les cris barbares : « al fiume la carogna » (à l'eau, la charogne) retentit depuis le pont des Anges jusqu'au tombeau du prince des apôtres, jusque dans les appartements du Vatican.

Voilà comment on respecte un Pape, un roi, un mort. Ces horreurs n'ont pas été commises par miles barbares, parmi les cannibales, non, ces scènes sauvages se sont passées en face de l'Europe, dans un pays civilisé, dans la capitale de l'Etat modèle de la politique moderne. Ces sauvageries ont mis le comble à la longue série de crimes sur lesquels on a élevé cette maison de cartes qu'on appelle le royaume d'Italie.

Princes et peuples, si votre cœur est encore le foyer de sentiments humains, si les droits de l'humanité vous sont sacrés, vous lèverez sans doute la voix avec nous pour exprimer votre indignation ; avec Léon XIII vous appellerez ces attentats « ignobles, » « criminels, » « infâmes ;» vous direz, comme nous, que tous les gouvernements ont le devoir de protéger le Pape, si le monde ne doit pas retomber dans une barbarie, dont l'histoire n'a pas vu d'égale.

0 Pie immortel ! qu'a pensé votre grande âme en ces moments ? Qu'auriez-vous dit, si, vous levant de votre cercueil, vous vous étiez dressé en face de vos ennemis ? Votre parole était toujours celle de votre divin Maître ; vous auriez dit avec lui : « Voilà les blessures que j'ai reçues dans la maison-de ceux qui devaient m'aimer le plus ; » vous aussi, vous pouviez montrer vos bienfaits et dire : « Je vous ai comblé de tant de biens, pour quel bienfait voulez-vous me lapider ? » Fidèle jusqu'à la mort à l'exemple de votre Maître, vous auriez dit avec lui — et nous, prêts â venger le crime, mais à pardonner aux hommes, nous dirons avec vous : — Père, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font.

Après avoir ainsi démontré magistralement et péremptoirement que le Pape est vraiment prisonnier, qu'il ne peut absolument pas sortir du Vatican, puisque même la dépouille d'un Pape ne peut sortir de Saint-Pierre sans affronter des outrages sans nom et sans exemple, l'orateur développe les devoirs des catholiques envers le Saint-Siège : avant tout un attachement plein, entier et inébranlable, une obéissance prompte et spontanée, un dévouement généreux pour soutenir l'œuvre du Denier de Saint-Pierre; L'orateur fait l'éloge, bien mérité, de la catholique Belgique, qui a toujours occupé la place d'honneur dans cette œuvre de piété filiale.

Je rappelle, — dit-il, entre autres choses, — le glorieux exemple du dévouement héroïque que la Belgique catholique a toujours montré envers le Saint-Siège et qu'elle continue encore aujourd'hui envers le successeur de saint Pierre. Oui, je cite la Belgique honoris causa, parce qu'elle met son honneur à remplir avec une munificence sans pareille ses devoirs envers le Père de la Chrétienté ; honoris causa à cause de cette noble générosité dont elle a fait preuve en offrant aux prêtres allemands exilés une hospitalité si douce, si franche et si cordiale ; honoris causa enfin, parce qu'elle sait honorer et apprécier à leur juste valeur les vrais hommes d'honneur, parce que son Université catholique de Louvain, connue depuis longtemps comme le rempart de' la foi, a nommé docteurs honoraires les « doctores gentis germanicae », les chefs illustres de notre centre que certes le « doctor gentium » lui-même ne désavouerait pas. (Annales Catholiques, 26/11/1881)

Como era o Carnaval em Roma há duzentos anos?

 

Roma foi a cidade em que se celebrava, com maior brilho e variedade, o Carnaval, uma palavra que deriva do latim “carnelevare” (carne levare), ou seja, remover a carne.

Nestes dias, tinha-se a impressão de que as hierarquias tinham sido abolidas. Os trabalhadores manuais da mais simples condição, conviviam com os grandes senhores, quebrando as normas sociais, à semelhança dos dias de “Saturnália” na Roma Antiga, em que os senhores serviam os seus escravos.

O Carnaval começava onze dias antes da Quarta-feira de Cinzas e durava até à noite da Terça-feira, chamada “gorda”, excetuando as sextas-feiras e domingos. No total, eram oito dias de festividade. Segundo o escritor Jacques Marquet de Montbreton, barão de Norvins, que chegou a ser Chefe de Polícia em Roma, quando esta cidade fora ocupada por Napoleão, em 1818, o Carnaval só durava um dia, tendo sido o Papa Pio VII a acrescentar sete outros.

Já nos dias que precediam a festa, a cidade passava por uma enorme agitação. Era o vai-e-vem de pessoas que compravam as suas fantasias, tecidos e tudo o que fosse necessário para a fantasia escolhida. Os mais pobres, como nos nossos dias, faziam empréstimos ou até mesmo vendiam parte da mobília das suas casas, para adquirem um traje de Carnaval ou uma simples máscara. Trabalhadores montavam andaimes sobre alguns pontos estratégicos e arquibancadas para os espectadores. 

A Via do Corso, antiga Via Lata, as Praças do Popolo, Colonna, de Veneza, etc., e as ruas adjacentes eram o teatro das animações e com muita antecedência, as janelas já estavam alugadas, por romanos ou estrangeiros, a preços muito elevados e até mesmo exorbitantes em alguns pontos mais procurados. Todas as janelas ou varandas desta parte da cidade ficavam cobertas com tecidos de cores vivas, sedas, veludos damascos, etc.

Na manhã do primeiro dia, erguia-se a "Mannaia", o cadafalso. Sim, um patíbulo! Para não estragar a festa, quando um criminoso era condenado à morte nestes dias, antecipava-se a execução, antes do toque do sino do Capitólio, que dava início ao Carnaval.

À uma da tarde, este sino, conhecido como "Patarina", tinha sido levado de Viterbo para Roma pelo exército papal (naquela época o Papa também era Rei e tinha exército para defender os Estados Pontifícios!). Ele só tocava para anunciar a eleição de um Papa e a abertura do Carnaval. Assim que era soado, as carruagens de dois, quatro ou seis cavalos entravam no Corso, já repleto de "Pierrots", palhaços, dominós, marqueses, camponeses, cavaleiros e pessoas vestidas com todo o tipo de fantasias. As carruagens desciam em cortejo de duas filas, uma subia e a outra descia a rua, assediadas pela multidão que caminhava mascarada e fantasiada. Alguns grupos reproduziam cenas mitológicas, outros cenas históricas, mas não com conotações políticas (pois tinham sido proibidas pelo Papa), outros ainda juntavam-se para dar corpo a animais fabulosos, gigantes, monstros e apresentarem-se no Corso. Muitos lançavam confeitos (confetti), do tamanho de ervilhas, que eram de açúcar, quando atirados pelos nobres, e em gesso quando vinham dos burgueses ou plebeus. Eles “choviam” de todos os lados, das janelas, das carruagens, e as crianças disputavam as que caiam ao chão, quando valia a pena.

De algumas carruagens, eram atiradas flores, sacos de papel, laranjas e até ovos cheios de farinha.

O pintor Vien deixou-nos desenhos a preto e branco e colorido com a caravana do Sultão da Meca, onde podemos apreciar a riqueza de algumas carruagnes e dos belos trajes do Carnaval de Roma de 1748.

Os últimos três dias de Carnaval, ou seja, sábado, segunda-feira e terça-feira, a animação crescia nas ruas, sendo o último dia o mais tumultuoso. Às quinze horas, da Praça do Popolo e de Veneza o som das caixas anunciava que a corrida de cavalos ia começar. Estes cavalos tinham o nome de Barberi, dos Bérberes, apesar de poucos acreditarem ser verdadeiramente desta raça.

As caixas tocavam durante meia hora, a fim de que todas as carruagens pudessem deixar livre a Via do Corso. A polícia, com espada na mão, passava à galope para expulsar quem ainda ali estivesse. Um cabo grosso era estendido na Praça do Popolo e atrás dele, doze ou quinze cavalos, cobertos com belíssimas fitas de ouropel, sem selas, mas com jóqueis destemidos que seguravam as suas crinas. Sobre as cabeças dos animais, plumas de diversas cores, permitiam distinguir facilmente o vencedor.  

A multidão impacientava-se diante do espetáculo e começava a gritar: “La mossa! La mossa!”, ou seja, o início da corrida! De repente, o cabo caia, e os “barberi” avançavam. Em dois minutos percorriam 1.686 metros, até chegarem diante de um grande tecido que barrava a Via del Corso, entre os palácios Torlonia e Veneza. Do alto de uma varanda do Palácio de Veneza, o juiz da corrida proclamava o vencedor. Ovacionado, o joquei recebia o prémio: um rolo de tecido precioso, fornecido pelos israelitas de Roma. Com efeito, por um trato com o governo, deixavam de ser obrigados a correr, eles também, no meio dos insultos da população, pelo facto de terem pedido e serem, de alguma forma, responsáveis pela morte de Jesus.

Esta corrida dos "barbieri" repetia-se todos os dias e com ela, concluía-se um dia de Carnaval. Contudo, na terça-feira gorda, assim que a corrida acabava, ouvia-se o grito: “moccoli ou moccoletti”. 

Tratavam-se de pequenas “velas”, que aos poucos começavam a iluminar o Corso. A multidão pulava e mexia as suas velas até ouvirem o sino que indicava a morte do Carnaval. A obscuridade a mais profunda sucedia à iluminação feérica. Jantava-se em casa ou nas “tratorias” e, à meia-noite Roma calava-se. A Quaresma, tempo de oração, de penitência e caridade, substituía a festa, os dias de Carnaval.

Ao ler este relato, retirado do livro “As festas celebradas: da Antiguidade, da Idade Média e dos tempos modernos”, de autoria de Frédéric Bernard, editado em Paris no ano de 1883, podemos ter uma noção da evolução do mundo em menos de dois séculos. De uma festa alegre, inocente e popular, como tantas outras da nossa sociedade, o Carnaval passou a ser uma celebração em que tudo é permitido, especialmente do ponto de vista da imoralidade. Estamos a evoluir ou a regredir?

Orgulho e independência, espírito protestante e modernista: o risco do cisma alemão

 

Lutero diante da Dieta de Worms

O Sínodo Alemão está a propor a aprovação do casamento homossexual, ordenação de mulheres, fim do celibato obrigatório dos sacerdotes, e outros pontos contrários à doutrina católica.

Já no ano passado, o Vaticano, citando as palavras de Francisco contidas na Carta ao Povo de Deus, relembrou: "A Igreja universal vive nas e das Igrejas particulares, assim como as Igrejas particulares vivem e florescem na e da Igreja universal, e se se encontram separadas de todo o corpo eclesial, se enfraquecem, apodrecem e morrem. Daí a necessidade de manter sempre viva e eficaz a comunhão com todo o corpo da Igreja". E lembra que o Sínodo "não tem poder para obrigar bispos e fiéis", nem criar "novas formas de governo e novas abordagens de doutrina e moral".

Em finais de janeiro deste ano, Dom Georg Batzing, presidente da Conferência Episcopal alemã admitiu que Roma e a Igreja alemã têm "ideias fundamentalmente diferentes sobre a sinodalidade": "O Papa a entende como uma ampla coleta de impulsos vindo de todos os cantos da Igreja, depois os bispos deliberam mais concretamente a respeito, e no final, tem um homem no vértice que toma a decisão. Eu não acredito que esse seja o tipo de sinodalidade sustentável no século XXI”.

Estas palavras mostram-nos como a Hierarquia Católica alemã está imbuída do espírito protestante e faz lembrar as palavras de São Pio X, referidas pelo Padre Emmanuel Bailly:

“A Alemanha é a nação que mais me preocupa. Não posso promulgar uma decisão, sem que os alemães pretendam não ter de se submeter e apresentem razões para não obedecer.

Encontro obstinações persistentes, seja entre os fiéis, seja entre os membros do clero. Eles adquiriram, sem dúvida, estas disposições de orgulho e de independência nas suas Universidades imbuídas do espírito protestante e modernista.

É o país menos submisso ao Papa. De lá vêm atualmente as dolorosas dificuldades no governo da Igreja”.  

Do século XIX ao XXI, a situação só piorou. Hoje, poucos ficariam espantados se começassem a ouvir que a Igreja Alemã se dividiu entre os que são fiéis aos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, ao Evangelho, ao Magistério da Igreja e ao Papa e os que criaram uma nova seita, fiéis ao espírito do mundo, que se somaria às centenas de ramificações do protestantismo.

Que Deus nos livre de mais um cisma, que desfiguraria a Esposa Mística de Nosso Senhor Jesus Cristo e tanta confusão e dano ocasionaria nas consciências e corações dos católicos alemãs e de todo o mundo!

Barbárie contra a Igreja católica na Nigéria

 

No passado dia 14 de janeiro, pelas 3 horas da madrugada, a residência paroquial da Igreja de São Pedro e de São Paulo em Kafin-Koro, na região de Paikoro, na Nigéria foi invadida por indivíduos armados. Neste brutal ataque, o pároco, Padre Isaac Achi foi queimado vivo e o P. Collins, seu assistente, ao tentar fugir, ficou gravemente ferido, atacado pelas costas.

Mais um ataque hediondo e covarde contra um ministro de Deus neste país africano. Uma notícia que começa a fazer-se constante nos noticiários, mas que recebe pouca difusão na Europa.

Fortes críticas do Cardeal Pell ao Pontificado de Francisco

 

Durante a Quaresma de 2022, no dia 15 de março de 2022, o jornalista italiano Sandro Magister publicou no seu Blogue Sétimo Céu, um memorando com fortes críticas ao Pontificado de Francisco. O documento estava assinado por um pseudónimo: Demos.

No dia 11 de janeiro de 2023, ficamos a saber que o seu autor, segundo Sandro Magister, é o Cardeal George Pell, que faleceu aos 81 anos, no dia 10 de janeiro de 2023, no Hospital Internacional Salvator Mundi de Roma, após ter sido submetido a uma cirurgia no quadril.

 No documento, podem-se ler as seguintes críticas:

 Os comentaristas de todas as escolas, mesmo que por razões diferentes, com a possível exceção do padre Spadaro, SJ, concordam que este pontificado é um desastre sob muitos ou mais aspetos, uma catástrofe.

 1)     O sucessor de São Pedro é a rocha sobre a qual está edificada a Igreja, uma grande fonte e causa de unidade mundial. Historicamente, a partir de Santo Irineu, o papa e a Igreja de Roma têm um papel único em preservar a tradição apostólica, a regra da fé, em garantir que as igrejas continuem ensinando aquilo que Cristo e os apóstolos ensinaram. Anteriormente, o lema era: “Roma locuta. Causa finita est” [Roma falou, a causa acabou]. Hoje é: “Roma loquitur. Confusio augetur” [Roma fala, cresce a confusão].

 a) O Sínodo alemão fala de homossexualidade, de mulheres sacerdotes, de comunhão para os divorciados. E o papado se cala.

            b) O cardeal Hollerich rejeita o ensino cristão sobre a sexualidade. E o papado se cala. Isso é duplamente significativo, porque o cardeal é explicitamente herético; não usa palavras em código ou alusões. Se o cardeal continuar sem a correção romana, isso representará outra rutura mais profunda na disciplina, com poucos (ou nenhum?) precedentes na história. A Congregação para a Doutrina da Fé deve agir e falar.

         c) O silêncio é ainda mais evidente quando se choca com a perseguição ativa dos tradicionalistas e dos mosteiros contemplativos.

     2)     A centralidade de Cristo no ensino se enfraquece; Cristo é removido do centro. Às vezes, Roma parece até confusa sobre a importância de um rigoroso monoteísmo, aludindo a um certo conceito mais amplo de divindade; não propriamente panteísmo, mas como uma variante do panteísmo hindu.

            a) Pachamama é idólatra, embora talvez não tenha sido entendida como tal inicialmente.

            b) As freiras contemplativas são perseguidas, e existem tentativas para mudar os ensinamentos dos carismáticos.

            c) A herança cristocêntrica de São João Paulo II na fé e na moral é objeto de ataques sistemáticos. Muitos professores do instituto romano para a família foram afastados; a maioria dos estudantes foi embora. A Academia para a Vida está gravemente prejudicada; por exemplo, alguns de seus membros recentemente defenderam o suicídio assistido. As pontifícias academias têm membros e oradores convidados que defendem o aborto.           

3)    O não respeito pela lei no Vaticano corre o risco de se tornar um escândalo internacional. Esses problemas foram concretizados no processo em andamento no Vaticano contra 10 acusados de negligência financeira, mas o problema é mais antigo e mais amplo.  

a) O papa mudou a lei quatro vezes durante o processo para ajudar a acusação.

            b) O cardeal Becciu não foi tratado com justiça, porque foi removido do seu cargo e destituído das suas dignidades cardinalícias sem nenhuma prova. Ele não recebeu o devido processo. Todos têm direito a um devido processo.

            c) Como chefe do Estado vaticano e fonte de toda autoridade de lei, o papa se serviu desse poder para interferir nos procedimentos judiciários. 

d) O papa às vezes, se não frequentemente, governa com decretos pontifícios, motu proprio, que eliminam o direito de apelação das pessoas afetadas.

            e) Muitos membros do pessoal, muitas vezes sacerdotes, foram expulsos às pressas da Cúria vaticana, muitas vezes sem uma razão válida.

            f) As escutas telefônicas são praticadas regularmente. Não tenho certeza do quão frequentemente isso é autorizado.

            g) No processo inglês contra Torzi, o juiz criticou duramente os acusadores públicos vaticanos. Estes ou são incompetentes e/ou foram condicionados, impedidos de fornecer o quadro completo.

            h) A irrupção da Gendarmeria vaticana sob o comando do Dr. Giani, em 2017, no escritório do auditor Libero Milone, em território italiano, provavelmente foi ilegal e, de todos os modos, foi intimidatória e violenta. É possível que as provas contra Milone tenham sido fabricadas.

4)    A situação financeira do Vaticano é grave. Nos últimos 10 anos (pelo menos) quase sempre houve déficits financeiros. Antes da Covid, esses défices eram de cerca de 20 milhões de euros ao ano. Nos últimos três anos, foram cerca de 30-35 milhões de euros ao ano. Os problemas remontam a antes do Papa Francisco e também do Papa Bento XVI.

            a) O Vaticano enfrenta um pesado déficit dos fundos de pensão. Por volta de 2014, os especialistas da Cosea [Comissão de Estudos sobre as Atividades Econômicas] estimavam que em 2030 o déficit seria de cerca de 800 milhões de euros. Isso antes da Covid.

            b) Estima-se que o Vaticano perdeu 217 milhões de euros no prédio da Sloane Avenue, em Londres. Nos anos 1980, o Vaticano foi obrigado a desembolsar 230 milhões de dólares após o escândalo do Banco Ambrosiano. Devido à ineficiência e à corrupção, nos últimos 25-30 anos, o Vaticano perdeu pelo menos outros 100 milhões de euros e provavelmente vários mais, talvez 150-200 milhões.

             c) Apesar da recente decisão do Santo Padre, os processos de investimento não foram centralizados (como recomendado pela Cosea em 2014 e tentado pela Secretaria da Economia em 2015-2016) e permanecem desprovidos do conselho de especialistas. Durante décadas, o Vaticano lidou com financistas de má reputação, evitados por todos os banqueiros que gozam de estima na Itália.

            d) O rendimento das 5.261 propriedades imobiliárias vaticanas continua escandalosamente baixo. Em 2019, a receita média (antes da Covid) era de quase 4.500 dólares por ano. Em 2020, era de 2.900 euros por propriedade.

            e) O papel mutável do Papa Francisco nas reformas financeiras (progressos incompletos, mas substanciais na redução da criminalidade, muito menos bem-sucedidos, exceto no IOR, em termos de rentabilidade) é um mistério e um enigma.

            Inicialmente, o Santo Padre defendeu fortemente as reformas. Depois, impediu a centralização dos investimentos, opôs-se às reformas e à maioria das tentativas de desmascarar a corrupção e defendeu (então) o arcebispo Becciu, no centro do establishment financeiro vaticano. Depois, em 2020, o papa se voltou contra Becciu, e, no fim, 10 pessoas foram processadas e acusadas. Ao longo dos anos, poucas ações penais foram iniciadas a partir das indicações de infração da AIF [Autoridade de Informação Financeira].

            Os auditores da Price Waterhouse & Cooper foram afastados, e o auditor geral Libero Milone foi forçado a renunciar em 2017, com acusações inventadas. Estavam chegando perto demais da corrupção na Secretaria de Estado.

 

5)    A influência política do Papa Francisco e do Vaticano é insignificante. Intelectualmente, os escritos papais mostram um declínio em relação aos níveis de São João Paulo II e do Papa Bento XVI. As decisões e as linhas políticas são muitas vezes “politicamente corretas”, mas houve graves falhas em defender os direitos humanos na Venezuela, em Hong Kong, na China continental e agora na invasão russa.

Não houve nenhum apoio público aos fiéis católicos na China que foram perseguidos intermitentemente pela sua fidelidade ao papado por mais de 70 anos. Nenhum apoio público vaticano à comunidade católica na Ucrânia, particularmente aos greco-católicos.

             Esses temas deveriam ser revisitados pelo próximo papa. O prestígio político do Vaticano está agora em um nível baixo.

 

6)    Em um nível diferente, menor, deveria ser regularizada a situação dos tradicionalistas tridentinos (católicos).

            Em um nível ainda mais modesto, deveria ser novamente permitida a celebração das missas “individuais” e com pequenos grupos pela manhã na Basílica de São Pedro. Neste momento, essa grande basílica, no início da manhã, é como um deserto.

            A crise da Covid encobriu a forte queda no número de peregrinos presentes nas audiências papais e nas missas.

            O Santo Padre tem pouco apoio entre seminaristas e jovens sacerdotes, e existe uma ampla desfiliação na Cúria vaticana.

            O próximo conclave

1) O Colégio dos Cardeais foi enfraquecido por nomeações excêntricas e não foi mais reconvocado após a rejeição das posições do cardeal Kasper no consistório de 2014. Muitos cardeais são desconhecidos uns dos outros, acrescentando uma nova dimensão de imprevisibilidade ao próximo conclave.

            2) Depois do Vaticano II, as autoridades católicas muitas vezes subestimaram o poder hostil da secularização, do mundo, da carne e do diabo, especialmente no mundo ocidental, e superestimaram a influência e a força da Igreja Católica.

            Estamos mais fracos do que há 50 anos, e muitos fatores estão fora do nosso controle, pelo menos em curto prazo, por exemplo, a queda no número dos fiéis, a frequência das presenças nas missas, o desaparecimento ou a extinção de muitas ordens religiosas.

             3) O papa não precisa ser o melhor evangelizador do mundo, nem uma força política. O sucessor de Pedro, como chefe do Colégio dos Bispos, que também são os sucessores dos apóstolos, tem um papel fundamental para a unidade e a doutrina. O novo papa deve entender que o segredo da vitalidade cristã e católica vem da fidelidade aos ensinamentos de Cristo e às práticas católicas. Não vem da adaptação ao mundo ou do dinheiro.

            4) As primeiras tarefas do novo papa serão a retomada da normalidade, a retomada da clareza doutrinal na fé e na moral, a retomada do justo respeito ao direito e a garantia de que o primeiro critério para a nomeação dos bispos seja a aceitação da tradição apostólica. A competência e a cultura teológica são uma vantagem, não um obstáculo para todos os bispos e sobretudo para os arcebispos.

 Esses são fundamentos necessários para viver e pregar o Evangelho.

5) Se as reuniões sinodais continuarem em todo o mundo, elas consumirão muito tempo e dinheiro, provavelmente desviando energias da evangelização e do serviço em vez de aprofundarem essas atividades essenciais.

            Se for dada autoridade doutrinal aos sínodos nacionais ou continentais, teremos um novo perigo para a unidade da Igreja mundial, razão pela qual a Igreja alemã, por exemplo, já agora tem posições doutrinais não compartilhadas por outras Igrejas e incompatíveis com a tradição apostólica.

            Se não houver uma correção romana de tais heresias, a Igreja se reduzirá a uma vaga federação de Igrejas locais, com visões diferentes, provavelmente mais próxima de um modelo anglicano ou protestante, do que de um modelo ortodoxo.

            Uma prioridade imediata para o próximo papa deve ser a de eliminar e evitar um desenvolvimento tão perigoso, exigindo unidade no essencial e não permitindo diferenças doutrinais inaceitáveis. A moralidade da atividade homossexual será um desses pontos críticos.

    6) Embora o clero jovem e os seminaristas sejam quase completamente ortodoxos, às vezes bastante conservadores, o novo papa deverá estar ciente das mudanças substanciais feitas na liderança da Igreja desde 2013, talvez especialmente na América do Sul e Central. Há um novo salto no avanço dos protestantes “liberais” na Igreja Católica.

            É improvável que um cisma ocorra à esquerda, onde habitualmente não se fazem dramas sobre as questões doutrinais. É mais provável que um cisma venha da direita, e isso é sempre possível quando as tensões litúrgicas são inflamadas e não atenuadas.

            Unidade nas coisas essenciais. Diversidade nas não essenciais. Caridade em tudo.

            7) Apesar do seu perigoso declínio no Ocidente e da intrínseca fragilidade e instabilidade em muitos lugares, se deveria levar seriamente em consideração a viabilidade de uma visita apostólica à ordem dos jesuítas. Eles estão em uma situação de catastrófico declínio numérico, de 36.000 membros durante o Concílio a menos de 16.000 em 2017 (provavelmente com 20-25% deles com mais de 75 anos de idade). Em alguns lugares, há também um catastrófico declínio moral.

            A ordem é altamente centralizada, suscetível à reforma ou ruína de cima. O carisma e a contribuição dos jesuítas foram e são tão importantes para a Igreja que não se deveria permitir que desapareçam imperturbáveis da história ou que simplesmente se reduzam a uma comunidade afro-asiática.

            8) É preciso enfrentar a desastrosa queda numérica dos católicos e a expansão dos protestantes na América do Sul. Isso foi muito pouco mencionado no Sínodo Amazônico.

            9) Obviamente, é preciso trabalhar muito nas reformas financeiras no Vaticano, mas esse não deveria ser o critério mais importante na escolha do próximo papa.

            O Vaticano não tem dívidas substanciais, mas os contínuos déficits anuais acabarão levando à falência. Obviamente, serão tomadas medidas para remediar, para separar o Vaticano de cúmplices criminosos e equilibrar receitas e despesas. O Vaticano deverá demonstrar competência e integridade para atrair doações substanciais que ajudem a resolver esse problema.

            Apesar da melhoria dos procedimentos e de uma maior transparência, as contínuas dificuldades financeiras representam um grande desafio, mas são muito menos importantes do que os perigos espirituais e doutrinais que a Igreja deve enfrentar, especialmente no Primeiro Mundo.

 Demos (Quaresma de 2022)