Giaculatoria del giorno

 

 

 

O Maria! Vergine prudentissima, Madre clementissima, prega per noi, intercedi per noi presso il Signore Gesù Cristo.

Why Boarding Schools Are Good for Teenage Boys

Teenage boys will not be freed from the bog they are immured in by new-fangled modifications and medications, but by old-fashioned reason and remedies. Boys today suffer from despondency, lack of direction, and a masculine identity crisis, overwhelmed as they are by widespread feminization, relativism, pornography, and cultural collapse. The quandary is rooted in a neglect of male nature, and a return to real attentiveness is requisite before there can be any renewal in male character.

Meanwhile, boys remain under siege. They live virtual lives. They underachieve and underperform. They don’t go to college. The men they become are often crippled by passivity and insipidity, cheating church and country of priests, fathers, laborers, and leaders. One solution lies in making education lively enough to bring boys back to life. A revival of Catholic boarding schools for high-school age boys is central to this solution, for it allows life and education to be liturgical, imparting the greatest impetus, the truest direction, and the richest culture—which is the foundation of a happy life.

What Makes a Boarding School Good?

The field of education is thirsty for the wisdom of tradition. What is required is not necessarily holding to particular historical forms, but recovering what is essential in historical forms and returning to eternal principles. In popular culture, there is a polemic against tradition and authority, often cloaked in shrewd rhetoric or sheer repetition, but the mantra is communicated loud and clear. Catholics must rise to defend the wisdom of tradition and show its relevance, beauty, and vitality. One arena for this restoration is the lost tradition and wisdom of the boarding school.

The idea of a boarding school does not simply presume resident students. Neither does it presume a reformatory for juvenile delinquents. Good boarding schools lead students in an ordered rule of life. If teenage boys are to be rescued from apathy, cynicism, and mediocrity, the following characteristics are indispensible:

Catholic moral, intellectual, and liturgical tradition

classical education with poetry, music, the imaginative arts, and natural sciences

total abstinence from computers, cell phones, iPods, iPads, television, etc.

competitive athletic programs involving contact sports

facilities that are simple and Spartan in a rural setting

Benedictine balance of daily prayers and daily chores

small student body and a faculty of friends

If a renaissance in Catholic education is to take root and flourish, the necessity of these principles have to be acknowledged. A blind and reactive insistence on rationalist fundamentalism may be attractive in the short term, but will ultimately lead to failure because it does not address what Scripture calls the heart, the deepest spring of reason and desire. A boarding school that keeps these precepts can open the shut-up hearts of boys to the realms of wonder and wisdom in a familial yet formal arena geared towards providing teaching moments in the structure of every hour of every day. Within this structure is the potential for Catholic culture—a sense of community and the charity, service, and sacrifice that flow from living and learning with others.

Why is Boarding School Good for Boys?

Boys need nourishing culture. They need retreat. They need pilgrimage. They need to have and share an intense experience of the good in order to be moved by the good. A good boarding school responds directly to the maladies of modern boyhood, creating a lively culture and educating as a way of life. Certainly, parents are the primary educators and the home and family provide his initial cultural formation. A boarding school cannot replace this, but it can complement and complete it. When boys become adolescents they are much more aware of, and in need of, the social life of their peers.

There is a long-standing tradition in schooling that favors single-sex education. It is a model that was accepted by societies for centuries and preferred by many saintly educators. Boys and girls live and learn better when they are educated separately, especially once they reach adolescence. Besides that they are different and deserve different approaches, pacing, and even different courses of study, boys and girls, when educated together, greatly distract one another. This is especially true for boys. Such distraction—whether from girls, entertainment technology, or popular and pernicious media—retards education, which strives to build up good habits through continual and concentrated engagement. Boarding schools can provide such continuity because they render education a continuous, focused, habit-forming thing.

A boarding school rooted in the Catholic, classical mode of learning is good for boys damaged by the utilitarian ugliness of modernity because it allows for withdrawal from the prevailing culture into a traditional culture reinforced by peers. True masculine education educates the whole man, and, to do this effectively, asceticism is required—a withdrawal from the rampant impediments to growth and health. A boarding school provides a wholesome, safe “micro-culture” in which boys reinforce each other in virtuous formation, preparing to enter the wider culture outside. There is a need for the positivity that such intensive, immersive education provides. Boys can only grow and thrive when they are given high ideals and the hope that they can bring these ideals into being in their world, despite the careerism and sarcastic nihilism of the current culture.

Boarding schools should focus on discipline that blends the militaristic and the monastic, thus addressing the issues that boys vie with most. If boys lack drive, give them independence and responsibility. If boys are isolated and neglected, let them taste the camaraderie of community through athletics and shared activities. Boys can only profit by leaving behind large coed classes and learning in a concentrated male environment where they are free to be masculine, and where their masculinity is addressed and cultivated. The common struggle between the rigor of school and the relaxation of home disappears at boarding school, for school and home become a single entity, focused on enacting the good. Boarding schools are intrinsically appropriate for boys since the male trajectory involves breaking away from home to search for adventure and occupation—a trajectory often impeded by the unnatural, defeatist influences of the world.

How is Boarding School Liturgical?

The rhythms of a rightly ordered Catholic boarding school are liturgical because they frame out and measure the interplay of God and man, body and soul, mind and heart. The liturgy is the purpose of Christian life made present in time—it is participation on earth in the life of the blessed. The end of education is to free men from the seeming urgency and finality of worldly ends so that they may pursue beatitude. Thus the liturgy is intimately connected to education. It has an irreplaceable centrality in a school since only the liturgy can open the school to the divine world, thus protecting it from the everyday world that continually threatens.

The liturgy is a school of praise. Education aims to open students’ eyes to the True, Good, and Beautiful not as lifeless subjects in a textbook, but as objects worthy of praise. The environment where such habits can be formed and fostered is best achieved in a boarding school where life can be liturgical: a life of praise and participation, providing direct and decisive remedy against the lethargy so prevalent among teenage boys.

A boarding school loses power in pedagogy, however, without strong spiritual leadership built upon liturgy and the sacraments. One of the main points of a Catholic boys’ boarding school is to allow Holy Orders to sound its call. Key to this is the role of a priest. Boys need a model they admire and want to emulate, presenting the priesthood as essential and meaningful. No boy aspires to be an ineffectual nice guy. In a boarding school, the example of the chaplain is crucial. A virile chaplain dedicated to God and the good of others can plant seeds that come to fruition as a boy matures.

Boarding schools that are rigorous, vigorous, and devoted to Catholic excellence and cultural enjoyment draw boys to maturity—an important goal in any boy’s education when the prevalent plague is a refusal to grow up. Boarding schools offer lost boys the chance to find themselves by revealing who they are—their strengths, their weaknesses, their place in a community of friends, and their role in the liturgy of eternal life unfolding in time. Ultimately, teenage boys respond well to challenge and competition, to facing fears and rejoicing in achievement with friends, and boarding schools provide this as no other school can in a secure environment. In the end, boarding schools are better for most boys because they are hard; and since they are hard, they make boys happy—which is the secret of any real education.

Sean Fitzpatrick, Crisis Magazine, march 9, 2015

Marthe Robin, une vie inutile et absurde ? Guérison miraculeuse obtenue par son intercession

Marthe Robin est née en 1902, dans une famille de petits agriculteurs, à la ferme des Moilles à Châteauneuf de Galaure dans la Drôme. Handicapée à partir de l’âge de 16 ans, elle a une vie mystique intense, tout en étant très présente à la vie du monde et de l’Eglise et à tous ceux qui venaient lui demander conseils. Elle meurt en 1981. Le procès diocésain en vue de sa béatification a été ouvert en 1986. Le 7 novembre 2014, le Pape François a autorisé la Congrégation pour la Cause des Saints à promulguer un décret reconnaissant les vertus héroïques de Marthe Robin, une laïque française, fondatrice de l’Association des Foyers de Charité.

Un dossier présentant une guérison miraculeuse obtenue par l’intercession de Marthe Robin (1902-1981) a été déposé à Rome. Regard du P. Bernard Peyrous, postulateur de la cause de béatification, sur son témoignage d’écoute et d’attention aux autres pendant les 53 années qu’elle passa alitée.

Qu’est-ce qui caractérise la figure de Marthe Robin ?

C’est une femme très simple, d’origine paysanne, gravement handicapée, qui depuis sa chambre a fondé les Foyers de charité [communautés de baptisés, dont la mission principale est l’animation de retraites spirituelles. On compte 76 Foyers de charité à travers le monde, dont 12 en France métropolitaine]. Précurseur de Vatican II, elle a reçu plus de 100 000 personnes en entretien dans sa chambre. C’est une femme qui a eu une influence énorme, qui a donné sa vie pour le renouvellement de l’Église. Je vois en elle la sainte patronne de la Nouvelle Évangélisation.

Comment peut-elle toucher, aujourd’hui, les personnes fragiles, malades, en fin de vie ?

C’est le plus important. Marthe Robin a eu une vie humaine perdue. Malade dès l’âge de 6 ans, grabataire à 18 ans, elle a passé 53 ans dans son lit, souffrant affreusement d’une encéphalite qu’à l’époque on ne pouvait ni soigner, ni soulager. Elle représente ce que le monde actuel rejette : aujourd’hui l’euthanasie aurait sans doute été proposée. Or son évolution spirituelle, puisqu’il s’agit bien de ça, liée à la découverte de la Passion du Christ et de son amour donné jusqu’au bout provoque en elle un véritable retournement. À partir d’une vie inutile, elle devient l’une des femmes les plus influentes en France. Elle incarne parfaitement le Magnificat : les pauvres, les inutiles, ceux qui n’ont pas de place dans la société sont bénis par Dieu. Son témoignage est extrêmement fort. Il triomphe de la faiblesse. Le chemin de Marthe Robin montre qu’il n’y a pas d’explication à la vie humaine en dehors du Christ. C’est lui qui apporte une lumière qui transforme toute situation. Au nom de la vie donnée par le Christ : il y a toujours une espérance, aucune vie n’est perdue. Marthe Robin en est une démonstration aveuglante.

Quelle parole particulière retenez-vous d’elle ?

Marthe Robin a beaucoup parlé, elle a eu de nombreuses conversations*. Mais ce qui s’exprime d’abord chez elle, c’est un sourire de bonté, d’affection, de bienveillance. Ce sourire d’amitié, même si on ne le voyait pas, est le plus frappant chez elle, avec l’écoute et l’attention aux autres. Dans le livre « Ce que Marthe leur a dit », nous avons sélectionné des paroles, pour la majorité publiées pour la première fois, extraites de ses conversations, où elle est le plus elle-même. Comme ce n’est pas un récit, le lecteur peut choisir de lire tel ou tel passage, comme s’il conversait directement avec Marthe. Nous avons souhaité la rendre familière à tout un chacun. On ne peut nier sa vie mystique tellement forte, mais on doit respecter aussi sa discrétion et il y a certaines périodes où l’on ne sait rien sur les phénomènes extraordinaires qu’elle vivait. Nous avons effectué un tri important pour choisir les échanges qui permettent de la voir telle qu’elle était, très humaine, dans son ordinaire. Elle incarne parfaitement le verbe de Péguy, « le spirituel est devenu charnel » : dans son lit, elle reçoit à la ferme et se rend extrêmement présente aux gens. Tous les extraits proposés dans le livre me touchent, ce serait vraiment difficile d’en choisir un.

Qu’est-ce que la reconnaissance de l’héroïcité de ses vertus, en novembre 2014, dit de la vie de l’Église en France ?

Les dépôts de causes de béatifications françaises ont été très nombreux au XIXe siècle et très faibles au XXe siècle. Tout à coup arrive à Rome toute une saisine de causes : Robert Schuman, Edmond Michelet, Claire de Castelbajac, le P. Henri Caffarel, Jérôme Lejeune, Marthe Robin, et bien d’autres encore. Ces dossiers sont sérieux et bien menés. Nous risquons de connaître une série de déclarations d’héroïcité des vertus et de béatifications ! La France de la fin du XXe siècle connaît, en temps de crise, une sainteté très présente. Or les saints sont des fondateurs, des pères et des mères, un espoir des temps nouveaux. L’Église nous montre sa capacité à engendrer des saints, capables de porter du fruit. La vie de Marthe Robin du point de vue humain est une absurdité complète : mais son influence est extrêmement féconde. Elle a d’ailleurs connu la plupart de ces personnes mortes en réputation de sainteté. Elle était un carrefour et un carrefour de saints ! (Florence de Maistre, Eglise Catholique en France, 20 avril 2015)

Centenaire du début du génocide arménien: Les églises de Bayonne sonneront le glas vendredi 24 à 19h15

"Le 24 avril 2015 marque le 100ème anniversaire du début du génocide arménien mis en oeuvre par l'Empire ottoman et qui fut le premier, mais non le dernier génocide du XXème siècle (les historiens s'accordent sur le nombre de un million et demi de morts)... Le message du Pape François publié le 12 avril dernier à l'occasion du Centenaire du génocide arménien invite à faire mémoire de ces tragiques événements. Dans notre diocèse, une Messe à la mémoire des victimes de ce génocide sera célébrée vendredi 24 avril à 15h  à Biarritz (église Sainte-Eugénie); une gerbe sera ensuite déposée à 17h au Monument aux morts (Rocher de la Vierge) en présence du maire de Biarritz, de Mgr Aillet, de diverses personnalités et des représentants de l'association "Agur Arménie".

En hommage à toutes les victimes de cette tragédie, Monseigneur Marc Aillet prie les curés de paroisses de bien vouloir faire sonner le glas, vendredi 24 avril à 19h15, dans l'église principale ou l'une des églises de leur paroisse (19h15 correspond symboliquement à l'année 1915).

Nous serons d'autant plus sensibles à ces commémorations que les chrétiens d'Orient sont, dans de nombreux pays (Irak, Syrie etc.), de nouveau victimes, aujourd'hui, de terribles persécutions de la part de fondamentalistes qui rêvent d'éradiquer toute présence chrétienne, encouragés par le "silence complice" (Pape François le 3 avril 2015, à l'issue du chemin de croix du Vendredi Saint) qui est trop souvent le nôtre". (Monseigneur Marc Aillet , L'évêque de Bayonne, Lescar et Oloron)

 

Vaticano: Forzare la mano non funziona. L'ambasciatore gay resta in Francia

«Nulla di personale, ma il Papa non ha gradito né il sostegno alla legge del 2013 sulle nozze gay né il tentativo dell’Eliseo di forzargli la mano». Secondo il settimanale satirico francese Le Canard Enchainé in edicola oggi, sarebbe questo il senso della posizione espressa da papa Francesco in un incontro personale avuto sabato scorso in Vaticano con Laurent Stefanini, l’ambasciatore con tendenze omosessuali che il presidente francese Hollande aveva designato già nel gennaio scorso per occupare la sede diplomatica francese presso la Santa Sede.

Secondo le anticipazioni fornite dall’agenzia France Press, l’incontro sarebbe avvenuto «in modo molto discreto». E si può comprendere il desiderio di papa Francesco di spiegare la posizione negativa assunta riguardo alla sua nomina in Vaticano, che non è una mancanza di rispetto della persona ma una reazione alla chiara provocazione lanciata dal presidente francese.

L’incontro in Vaticano, secondo la France Presse, è stato anche confermato da una fonte vicina al dossier, ma senza rivelarne i contenuti. Ieri sera, comunque, un portavoce dell’Eliseo ha mantenuto ferma la posizione del presidente, affermando che Parigi «si aspetta una risposta positiva e rapida». Le Canard Enchainé - settimanale che per primo aveva fatto uscire nei giorni scorsi la storia del rifiuto della Santa Sede per Stefanini – afferma invece che l’Eliseo sta già cercando un nuovo nome da proporre.

L’aver lasciato trapelare alla stampa la situazione di stallo tra Parigi e Vaticano sul nome di Stefanini, aveva posto la Santa Sede in ulteriore imbarazzo; un suo cedimento avrebbe avuto conseguenze gravi non solo per il prestigio diplomatico della Santa Sede, ma soprattutto per il Magistero della Chiesa, dato che il gesto sarebbe stato interpretato come uno sdoganamento dell’omosessualità come dato naturale. Da parte dell’Eliseo si è trattato di quel «metodo per tentare di forzare la mano», cosa che papa Francesco proprio non deve aver gradito.

Ora, se tutto verrà confermato, ci si può aspettare dure reazioni da parte delle associazioni LGBT e dai settori più laicisti dell’Europarlamento, che già nei giorni scorsi avevano fatto sentire la loro voce. Ma ora è più che mai fondamentale che la Santa Sede non ceda a ricatti. (La Nuova Bussola Quotidiana, Riccardo Cascioli, 22-04-2015 )

Rilievo alla dimensione spirituale e religiosa della vita umana

Oggi, in Europa, è quanto mai importante dare rilievo alla dimensione spirituale e religiosa della vita umana. In una società sempre più segnata dal secolarismo e minacciata dall’ateismo, si corre il rischio di vivere come se Dio non esistesse. L’uomo è spesso tentato di mettersi al posto di Dio, di considerarsi il criterio di tutto, di pensare di poter controllare ogni cosa, di sentirsi autorizzato ad usare tutto ciò che lo circonda secondo il proprio arbitrio. È tanto importante, invece, ricordarsi che la nostra vita è dono di Dio, e che a Dio dobbiamo affidarci, in Lui confidare, a Lui rivolgerci sempre. (Papa Francesco, Discorso, 20 aprile 2015)

La chiesa cattolica è chiesa di martiri

«Nella storia della rivelazione» ci sono «tanti martiri che sono stati uccisi per fedeltà alla parola di Dio, alla verità di Dio». Così «il martirio di Stefano assomiglia tanto al sacrificio di Gesù». E mentre lo lapidavano Stefano pregava dicendo: «Signore Gesù, accogli il mio spirito». Come non ricordare che Gesù aveva detto sulla croce: «Padre, nelle tue mani lascio il mio spirito»?. E, ancora, gli Atti degli apostoli ci raccontano che Stefano «poi piegò le ginocchia e gridò a gran voce: “Signore, non imputare loro questo peccato”». Di nuovo, Gesù aveva detto: «Perdona loro, Signore, Padre: non sanno cosa fanno». Qui c’è tutta «quella magnanimità cristiana del perdono, della preghiera per i nemici».

Ma «questi che perseguitavano i profeti, questi che hanno perseguitato e ucciso Stefano e tanti martiri, questi — Gesù lo aveva detto — credevano di dare gloria a Dio, credevano che» così facendo «erano fedeli alla dottrina di Dio». E, ha affermato il Papa, «oggi io vorrei ricordare che la storia della Chiesa, la vera storia della Chiesa, è la storia dei santi e dei martiri: i martiri perseguitati» e tanti anche «uccisi da quelli che credevano di dare gloria a Dio, da quelli che credevano di avere la verità: cuore corrotto, ma la verità».

Anche «in questi giorni quanti “Stefano” ci sono nel mondo!» ha esclamato il Papa. E ha di fatto richiamato storie recenti di persecuzione: «Pensiamo ai nostri fratelli sgozzati sulla spiaggia della Libia; pensiamo a quel ragazzino bruciato vivo dai compagni perché cristiano; pensiamo a quei migranti che in alto mare sono buttati in mare dagli altri perché cristiani; pensiamo — l’altro ieri — quegli etiopi, assassinati perché cristiani». E ancora, ha aggiunto, «tanti altri che noi non conosciamo, che soffrono nelle carceri perché cristiani».

Oggi, ha affermato Francesco, «la Chiesa è Chiesa di martiri: loro soffrono, loro danno la vita e noi riceviamo la benedizione di Dio per la loro testimonianza». E «ci sono anche i martiri nascosti, quegli uomini e quelle donne fedeli alla forza dello Spirito Santo, alla voce dello Spirito, che fanno strade, che cercano strade nuove per aiutare i fratelli e amare meglio Dio». E per questa ragione «vengono sospettati, calunniati, perseguitati da tanti sinedri moderni che si credono padroni della verità». Oggi, ha detto il Pontefice, ci sono «tanti martiri nascosti» e tra loro ce ne sono numerosi «che per essere fedeli nella loro famiglia soffrono tanto per fedeltà».

«La nostra Chiesa è Chiesa di martiri» ha ribadito Francesco prima di proseguire la celebrazione, durante la quale, ha detto, «verrà da noi il “primo martire”, il primo che ha dato testimonianza e, più, salvezza a tutti noi». Dunque, ha esortato il Papa, «uniamoci a Gesù nell’Eucaristia, e uniamoci a tanti fratelli e sorelle che soffrono il martirio della persecuzione, della calunnia e dell’uccisione per essere fedeli all’unico pane che sazia, cioè a Gesù». (Papa Francesco, Omelia, 21 aprile 2015)

22 de abril: Santa Senhorinha de Bastos

Nasceu em 924, provavelmente em Vieira do Minho. Senhorinha não era o seu nome de baptismo mas um epíteto carinhoso que lhe dava seu pai, o conde D. Ufo Ufes, capitão geral do Concelho de Vieira do Minho e governador de Viseu.
Fez-se monja aos 15 anos, recusando um nobre pretendente, e aos 36 anos era abadessa do mosteiro de Vieira. A sua vida foi cheia de manifestações do amor e da grandeza de Deus, tendo-lhe sido atribuídos numerosos milagres ainda antes da sua morte, ocorrida a 22 de Abril de 982.
O seu túmulo foi ao longo da Idade Média um grande centro de peregrinações, contando-se entre os grandes devotos da santa os reis D. Sancho I e D. Pedro I.

A igreja de S. Victor, em Braga, encerra um notável conjunto de azulejos alusivos à vida de Santa Senhorinha.

Lode a Maria

 

 

Maria, te il mio cuore vuole amare, te la lingua mia desidera ardentemente lodare  (Sant’Anselmo)

Les deux efforts, social et spirituel, doivent aller de pair

Un paradis social peut être un enfer spirituel ; – auquel cas, d’ailleurs, il cesserait bien vite d’être même un paradis social. Il peut être aussi tout simplement un désert spirituel, et s’il dure, alors ce ne peut être qu’au bénéfice d’une humanité diminuée, atrophiée.

Aussi tout comme il y aurait hypocrisie à négliger l’œuvre sociale tant que n’est pas accomplie l’œuvre, jamais achevée, d’éducation spirituelle, tout de même il serait inhumain de laisser ignorer à l’homme sa plus haute noblesse, de le détourner de lui-même et d’étouffer en lui la nostalgie de sa patrie divine tant que n’est pas achevée l’indispensable œuvre sociale, – elle-même sans doute à jamais inachevable.

Il faut appliquer ici, tout en la retournant, la consigne marxiste selon laquelle doivent s’épauler réciproquement l’action révolutionnaire et la lutte antireligieuse en vue de la libération totale.

Les deux efforts, social et spirituel, doivent aller de pair. Chacun est garant du sérieux de l’autre et de son authenticité. Sans le souci de ses conséquences sociales et temporelles, la vie spirituelle est faussée ; sans approfondissement spirituel, tout progrès social demeure indigne de l’homme et peut finalement se retourner contre lui. Dieu, pour qui l’homme est fait, ne peut être atteint que par leur convergence. ( Henri de Lubac, Paradoxes, Cerf, 1999)