O Sacramento da Confirmação ou Crisma

No Catecismo Romano, também conhecido como Catecismo do Concílio de Trento ou Catecismo de São Pio V, uma obra de referência, indispensável para os Párocos, catequistas e formadores, encontramos uma detalhada explicação sobre o Sacramento do Crisma, o seu significado, a sua forma, ritos e cerimónias.

«Sempre foi um imperioso dever, que os pastores se esmerassem em explicar o Sacramento da Confirmação. Hoje em dia, porém, devem expô-lo com maior empenho e cuidado, porque na Santa Igreja de Deus muitos deixam absolutamente de receber o Crisma; e, de quantos o recebem, raríssimos são os que procuram alcançar, plenamente, os devidos frutos da graça sacramental.

Urge, portanto, instruir os fiéis acerca da natureza, eficácia e sublimidade deste Sacramento. Escolha-se para esse fim não só o dia de Pentecostes, ocasião principal em que é administrado, mas também outros dias que os pastores julgarem mais oportunos.

Os fiéis chegam assim a reconhecer que não lhes será lícito menosprezar este Sacramento, mas que devem recebê-lo com respeito e piedade.

Do contrário, poderia advir o dano gravíssimo de lhes ser inútil este dom de Deus, em vista de sua culposa negligência.

Explicação etimológica

A começar pela explicação do nome, deve ensinar-se que a Igreja lhe chama "Confirmação " , porque no momento em que o Bispo unge com o santo Crisma, pronunciando a fórmula solene: " Eu marco -te com o sinal da Cruz, e confirmo -te com o Crisma da salvação, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo ": - o baptizado torna-se mais firme pela virtude da nova graça, e começa a ser um perfeito soldado de Cristo, se não puser nenhum obstáculo à eficácia do Sacramento.

O Crisma, verdadeiro Sacramento

A doutrina dos Papas

A Igreja Católica sempre reconheceu que a Confirmação tem o caráter próprio de verdadeiro Sacramento. Atestam-no o Papa Melcíades e muitos outros dos mais santos Pontífices da mais remota antiguidade.

São Clemente não podia asseverar esta verdade de maneira mais enérgica e positiva, quando declarou: "Todos devem empenhar-se por renascer em Deus, sem mais demora, para serem afinal assinalados pelo Bispo, isto é, para receberem os sete dons do Espírito Santo; em hipótese alguma, poderia ser perfeito cristão quem deixasse de receber este Sacramento, não por motivos imperiosos, mas por voluntária negligência. Esta é a tradição que recebemos de São Pedro, e assim ensinaram os outros Apóstolos, por ordem de Nosso Senhor ".

Pelo seu magistério, confirmaram esta mesma fé Urbano, Fabiano e Eusébio, pontífices romanos, que, cheios do mesmo Espírito, derramaram seu sangue por Jesus Cristo. É o que patenteiam os seus decretos.

A doutrina dos Santos Padres

 Acresce, ainda, a doutrina unânime dos Santos Padres. Entre eles, temos São Dionísio Areopagita, Bispo de Atenas. Ao explicar a maneira de se fazer o santo Crisma, exprimia-se nos termos seguintes: " Os sacerdotes revestem o baptizado de uma túnica própria, de cor branca, para o conduzirem ao pontífice; este o marca com uma unção sagrada e verdadeiramente divina, e o faz participante da sacrossanta Comunhão".

Eusébio de Cesaréia fazia, por sua vez, conceito tão elevado deste Sacramento, que não hesitou em afirmar que o herege Novato não pudera merecer o Espírito Santo, porque, recebendo o  Batismo em doença grave, não fora marcado com o sinal do Crisma.

Da mesma doutrina, temos testemunhos cabais no livro que Santo Ambrósio compôs acerca dos catecúmenos, e nos livros que Santo Agostinho lançou contra as cartas do donatista Petiliano. Ambos estavam inteiramente convencidos do caráter sacramental da Crisma, a ponto de o enunciarem e demonstrarem por meio de textos da Sagrada Escritura. O primeiro refere ao Sacramento da Confirmação aquelas palavras do Apóstolo: "Não contristeis o Espírito Santo, no qual fostes assinalado s " . O segundo, porém, aplica aquela passagem do Salmo: " Como o azeite derramado na cabeça, que desce sobre a barba , sobre a barba de Aarão"; e mais o texto do Apóstolo: " O amor de Deus está difundido em nossos corações, pelo Espírito Santo que nos foi dado " .

Sacramento diverso do Baptismo

1) Pela graça específica

Não obstante Melcíades haver dito que o Batismo se une intimamente à Confirmação, não se deve crer, todavia, que ambos constituam um só Sacramento, pois de um a outro vai uma grande diferença. Como é sabido, torna-os realmente distintos a variedade, não só da graça que cada um deles confere, mas também da matéria sensível que significa a própria graça.

Pela graça do Batismo, são os homens gerados para uma vida nova . Pelo Sacramento da Confirmação, os que foram gerados tornam-se varões, depois de deixarem o que tinham próprio de crianças.

Por conseguinte, quanto o nascer difere do crescer na vida natural, tanta é também a diferença entre o Batismo que nos gera espiritualmente, e a Confirmação, cuja virtude faz os cristãos crescerem até a perfeita robustez da alma.

Mais ainda. Era também necessário constituir-se outra espécie de Sacramento, para as ocasiões em que a alma entrasse numa nova ordem de dificuldades.

Se havermos mister da graça batismal para munir da fé a nossa alma, desde logo se reconhece a máxima conveniência de que o espírito dos fiéis seja confirmado por uma outra graça, para evitar que nenhum perigo ou receio de penas, de castigos , e até da própria morte, os tolha de confessar a verdadeira fé.

Pela matéria específica

Ora , sendo este o efeito próprio da unção com o específica santo Crisma, conclui-se com segurança que este Sacramento difere, essencialmente, do [próprio] Batismo.

O Papa Melcíades exprimiu aliás, em termos precisos, a diferença que existe entre ambos os Sacramentos. " Pelo Batismo, diz ele, o homem alista-se na milícia; pela Confirmação, equipa-se para a luta. Na fonte batismal, o Espírito Santo confere a plenitude da inocência; na Confirmação, dá a consumação da graça. No Batismo, renascemos para a vida ; depois do Batismo, somos confirmados para a luta. No Batismo, somos purificados; depois do Batismo, somos munidos de força . A regeneração garante de per si a salvação aos que se batizam em tempo de paz; a Confirmação arma e adestra para os embates da guerra".

Pela definição formal da Igreja

Esta é também a doutrina sustentada por vários Concílios, mormente pelo Sagrado Concílio de Trento, de sorte que a ninguém é permitido formular outra opinião, nem de longe opor-lhe a menor dúvida.

Instituição por Cristo

Já falamos, em geral, da necessidade de ensinar-se por quem foram instituídos todos os Sacramentos. Agora, é preciso fazer outro tanto acerca da Confirmação, a fim de que os fiéis se compenetrem, mais ao vivo, da santidade deste Sacramento.

Por conseguinte, os pastores terão de explicar que Cristo Nosso Senhor não só o instituiu, mas até determinou, conforme atesta o romano pontífice São Fabiano o rito da unção com o Crisma, bem como as palavras que a Igreja Católica emprega em sua administração.

Desta verdade facilmente se convencerá todo aquele que acreditar no caráter sacramental da Confirmação; pois todos os Sacros Mistérios 264 transcendem as forças da natureza humana, e só por Deus mesmo poderiam ser instituídos.

Vejamos agora quais são as suas partes. Passemos a explicar a matéria em primeiro lugar.

A matéria em si

Ela se chama "crisma", palavra tirada do em si grego, que os escritores profanos empregam para designar qualquer espécie de óleo para ungir. Por tradição geral, os escritores eclesiásticos adaptaram-lhe o sentido de só indicar o unguento composto de azeite doce e bálsamo, e que o Bispo consagra com rito solene.

Portanto, a matéria da Crisma consiste na mistura de dois ingredientes. Esta combinação de elementos diversos simboliza as muitas graças que o Espírito Santo outorga aos crismados, bem como exprime, de maneira notável, a sublimidade do próprio Sacramento.

A Santa Igreja e os Concílios sempre ensinaram que essa é a matéria do Sacramento. Atestam-no São Dionísio e muitos outros Padres de máxima autoridade, entre os quais sobressai o Papa Fabiano, declarando que os Apóstolos receberam do Senhor a maneira de fazer o Crisma, e no-la transmitiram.

O seu simbolismo: O azeite doce

Com efeito, melhor do que o Crisma, não podia nenhuma matéria exprimir as graças próprias deste Sacramento.

O azeite doce, cuja natureza gordurosa tem a propriedade de fixar-se e difundir-se, exprime a plenitude da graça que o Espírito Santo faz transbordar de Cristo, a Cabeça, sobre os outros [que são os seus membros], e a derrama " como o unguento que goteja p e la barba de Aarão até a orla de sua veste ". Na verdade, " Deus ungiu-o com o óleo da alegria , de preferência aos Seus companheiros ". E " d e Sua plenitude é que todos nós recebemos [a nossa parte] ".

O bálsamo

Com o seu odor delicado, o bálsamo não simboliza outra coisa senão a fragrância d e todas as virtudes, que os fiéis exalam de si, quando são aperfeiçoados pelo Sacramento da Confirmação, a ponto de poderem exclamar com o Apóstolo: " Somos para Deus um suave odor de Cristo".

Outra propriedade tem ainda o bálsamo. É a de preservar da corrupção todas as coisas que dele forem impregnadas. Torna-se, portanto, muito próprio para designar a eficácia deste Sacramento. O fato é que, apercebidos da graça celestial da Confirmação, os ânimos dos fiéis podem facilmente defender-se do contágio do pecado.

A sua sagração

A consagração do Crisma é feita pelo Bispo com solenes cerimónias. O Papa Fabiano, muito insigne pela santidade de vida e pela glória do martírio, deixou-nos escrito que Nosso Senhor assim o ordenou na última Ceia, quando ensinou aos Apóstolos a maneira de preparar o Crisma.

Isto não obstante, a própria razão pode demonstrar por que deve ser assim.

Em quase todos os Sacramentos, Cristo instituiu de tal sorte a matéria, que lhe deu pessoalmente uma santificação especial. Ao declarar: " Se alguém n ã o renascer da água e do Espírito [Santo], não pode entrar no reino d e Deus "; não só quis que a água fosse o elemento do Batismo, mas fez também que, pelo Seu próprio Batismo, a água tivesse dali por diante a virtude de santificar.

Esta é a razão de São João Crisóstomo afirmar: ''A água batismal não poderia eliminar os pecados dos crentes, se não fora santificada pelo contato com o Corpo do Senhor". Ora, como o Senhor não santificara, por uso e contato pessoal, a matéria da Confirmação, era mister que ela fosse consagrada por meio de santas

e religiosas fórmulas. Essa consagração não incumbe a outrem, senão ao Bispo, que foi instituído ministro ordinário do Sacramento.

 A forma

Cumpre, agora, explicar a outra parte essencial do Sacramento: a forma segundo o teor que se emprega na sagrada unção.

É preciso aconselhar aos fiéis que, ao serem crismados façam interiormente actos de amor, confiança e devoção, sobretudo quando ouvirem pronunciar as palavras sacramentais, para que [de sua parte] não se erga nenhum óbice à graça celestial.

O Seu teor

A forma completa da Crisma resume-se nas seguintes palavras: "Eu marco -te com o sinal da Cruz, e confirmo -te com o Crisma da salvação, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" .

Se quisermos, um simples raciocínio pode mostrar-nos a justeza destas palavras, porquanto a forma sacramental deve abranger tudo o que exprime a natureza e a substância do próprio Sacramento.

O seu sentido

Ora, são três os pontos essenciais que nos cumpre realçar na Confirmação: o poder divino, que opera no Sacramento como causa primária; o vigor do coração e do espírito, que a sagrada unção comunica aos fiéis para a sua salvação; por último, o sinal com que é marcado quem vai descer à liça das hostes cristãs.

Ao primeiro ponto se referem claramente as palavras finais: "em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo ". Ao segundo, as palavras do meio: "confirmo -te com o Crisma da Salvação ". Ao terceiro, as palavras iniciais: " Eu marco -te com o sinal da Cruz".

Em rigor, não dispõe a razão de elementos bastantes, para provar que essa é a forma autêntica e perfeita do Sacramento; mas a autoridade da Igreja Católica não permite que disso tenhamos a menor dúvida, conforme o que sempre aprendemos do seu magistério oficial.

O ministro

Os pastores devem, também, ensinar a que pessoas incumbe, em primeiro lugar, a administração deste Sacramento. Já que muitos correm, como diz o Profeta, sem serem enviados, é preciso especificar quais são, na verdade, o s ministros legítimos, para que o povo fiel possa receber [validamente] a graça sacramental da Confirmação.

O bispo

Ora, doutrina é da Sagrada Escritura que só o Bispo tem o poder ordinário de administrar este Sacramento. Lemos nos Atos dos Apóstolos que, tendo Samaria acolhido a palavra de Deus, foram enviados para lá Pedro e João, que oraram por eles, a fim de receberem o Espírito Santo; pois não baixara sobre nenhum deles, porquanto só tinham sido batizados.

Desta passagem inferimos que o ministro do Batismo, por ser apenas diácono, não tinha nenhuma faculdade de crismar; que tal ofício era reservado a ministros superiores, quer dizer, aos [próprios] Apóstolos. Ainda mais. Chega-se à mesma conclusão, onde quer que a Sagrada Escritura venha a falar deste Sacramento.

Em prova do mesmo argumento, não faltam os ilustres pareceres dos Santos Padres e Soberanos Pontífices, de um Urbano, de um Eusébio, de um Dâmaso, de um Inocêncio, de um Leão, conforme averiguamos claramente em seus decretos.

Santo Agostinho, por sua vez, protesta energicamente contra o péssimo costume que havia, entre os cristãos do Egito e de Alexandria, onde os sacerdotes se atreviam a administrar o Sacramento da Confirmação.

A razão dessa exclusividade

O motivo de se reservar aos bispos o exercício de exclusividade tal ministério, podem os pastores explicá-lo por meio da seguinte analogia. Na construção de casas, os operários desempenham o papel de ajudantes inferiores. São eles que p reparam e assentam a pedra, a argamassa, a madeira, os outros materiais, e assim erguem a construção.

Mas a última demão do edifício fica na responsabilidade do mestre-de-obras.

Ora, o mesmo se dá também com este Sacramento. Como simboliza, por assim dizer, o remate de um edifício espiritual, era conveniente que por nenhum outro fosse administrado, senão por quem tivesse a plenitude do sacerdócio.

O padrinho de Crisma

Para a Confirmação, é costume tomar-se um padrinho, analogamente como se faz para o Batismo, conforme já foi explicado.

Se aqueles que se adestram como gladiadores, precisam de alguém que lhes mostre, teórica e praticamente, como prostrar o adversário com golpes certeiros, sem expor a própria vida; tanto mais carecem os fiéis de um guia e conselheiro, uma vez que pelo Sacramento da Confirmação se guarnecem, por assim dizer, de poderosas armas, para entrarem na liça espiritual, onde se põe em jogo a salvação eterna.

Assim, pois, se justifica a obrigação de admitir padrinhos também na administração deste Sacramento. Daí nasce a mesma afinidade espiritual, com impedimento de Matrimónio, como a que já foi explicada, quando se falou dos padrinhos de Batismo.

O sujeito da Crisma

Acontece, muitas vezes, que os fiéis antecipam levianamente a recepção da Crisma, ou a retardam por culposa negligência.

E nada diremos daqueles que , num requinte de impiedade, chegam até a desprezá-la e rejeitá-la.

Em vista disso, os pastores têm a obrigação de explicar quem está obrigado a crismar-se, e em que idade, e em quais condições é preciso fazê-lo.

Em primeiro lugar, começarão por ensinar que este Sacramento não é de tal necessidade, que sem ele não possa haver salvação.

Todos os cristãos

Mas, embora não seja absolutamente necessário, ninguém deve deixar de recebê-lo; devemos antes de tudo evitar qualquer negligência, numa matéria de tanta santidade, que se torna para nós uma fonte de copiosas graças divinas. Além disso, todos os cristãos devem procurar, com o maior fervor, os meios comuns que Deus lhes instituiu, para a própria santificação.

Ora, ao relatar o milagre da primeira efusão do Espírito Santo, fez São Lucas a seguinte descrição: " De repente, veio do céu um bramir como de vento que passava impetuoso, e encheu a casa inteira ". E pouco depois acrescentou: " Ficaram todos eles cheios do Espírito Santo ".

Sendo aquela casa figura e imagem da Santa Igreja , tais palavras nos levam a concluir que o Sacramento da Crisma, cuja origem datava daquele dia, fora instituído para todos os cristãos.

Isso é também fácil de comprovar pela finalidade do próprio Sacramento.

Para se tornarem perfeitos no Espírito de Cristo

Os que devem ainda crescer na vida espiritual, até se tornarem perfeitos seguidores da religião cristã, precisam para isso receber a força que advém da unção com o sagrado Crisma. Ora, nessa grande necessidade se acham todos os cristãos.

Assim como é lei da natureza que os homens cresçam desde o nascimento até chegarem à idade perfeita, embora não o consigam às vezes na devida proporção ; assim também a Santa Igreja Católica, nossa mãe comum, deseja ardentemente levar ao estado de cristãos perfeitos aqueles que ela regenerou pelo Batismo.

Este efeito, porém, é operado pelo Sacramento da unção mística. Logo, torna-se evidente que a Crisma diz respeito a todos os fiéis sem distinção.

Em que idade?

Aqui cabe um reparo. Depois do Batismo, todos podem de per si ser crismados, mas é de menos conveniência que tal aconteça, antes de alcançarem as crianças o uso da razão.

Portanto, se não parece necessário esperar até os doze anos, há contudo muita conveniência em protelar a recepção deste Sacramento até aos sete anos de idade.

Não foi a Crisma instituída como meio indispensável para a salvação, mas ela deve pela sua virtude tornar-nos fortes e corajosos nas lutas, que temos de travar pela fé de Cristo. Ora, ninguém, certamente, há-de julgar que as crianças, antes de atingirem o uso da razão, já sejam capazes de tais refregas.

A preparação

Desta doutrina se tira uma consequência prática. Os que se crismam em idade adulta, para receberem a graça e os dons deste Sacramento, devem não só apresentar-se com fé e devoção, mas também arrepender-se, cordialmente, de todos os pecados mais graves que tiverem cometido.

Confessar-se

Por conseguinte, os pastores cuidarão, outrossim, que os fiéis confessem antes os seus pecados. Exortá-los-ão, paternalmente, à prática do jejum e de outras obras de piedade.

Estar em jejum

Convém admoestá-los a que renovem o louvável se possível costume de receber a Confirmação em jejum natural, conforme se fazia na Igreja primitiva.

E não será difícil conseguir estas disposições, desde que os fiéis compreendam os dons deste Sacramento e seus admiráveis efeitos.

Efeitos: Produz uma graça nova

Os pastores explicarão que, de comum com todos os outros Sacramentos, tem a Crisma por efeito conferir uma graça nova, a não ser que haja algum óbice da parte de quem a recebe.

Como j á tivemos ocasião de provar, os sagrados e místicos sinais [dos Sacramentos] possuem a virtude não só de simbolizar, mas até de produzir a graça. Daí nasce que a Confirmação também perdoa e remite pecados, pois não se concebe que a graça possa, de algum modo, coexistir com o pecado.

Aperfeiçoa a graça do Batismo

Além destes efeitos, comuns a todos os Sacramentos, o primeiro efeito peculiar da Confirmação é aperfeiçoar a graça do Batismo.

Os que se fizeram cristãos pelo Batismo, são como crianças recém-nascidas, que por então se conservam ainda fracas e mimosas. Pelo Sacramento da Crisma é que , depois, adquirem maior resistência  contra os assaltos da carne, do mundo e do demónio. O seu espírito é confirmado numa fé inabalável, para que possam proclamar e engrandecer o Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Deste efeito é que, por certo, se deriva o nome do próprio Sacramento.

Corolário: A Crisma não é uma ratificação do Batismo

O termo " Confirmação " não tem por origem um costume de outrora, segundo o qual as crianças batizadas, quando atingiam a adolescência, seriam levadas à presença do Bispo, para ratificarem a fé aceita por ocasião do Batismo. Assim o imaginaram alguns [inovadores], cuja ignorância ombreava com a sua impiedade. Nesse caso, nenhuma diferença haveria entre a Confirmação e a catequese. Mas, de tal costume, ninguém pode alegar prova que seja autêntica. Pelo contrário, a origem dessa denominação está no fato de que Deus, pela virtude do Sacramento, confirma em nós o que começou a operar no Batismo, conduzindo -nos a uma sólida perfeição da vida cristã.

Faz crescer espiritualmente

E o Sacramento não só confirma, mas até aumenta em nós a graça, consoante o que doutrinava Melcíades : "O Espírito Santo desce, de modo salutar, sobre as águas do Baptismo, e confere na fonte baptismal a plenitude da inocência. Na Confirmação, porém, dá crescimento na graça".

Ele não dá um simples aumento, mas um desenvolvimento prodigioso.

A Sagrada Escritura exprime-o na belíssima comparação que faz com uma investidura. Pois Nosso Senhor disse com referência a este Sacramento: "Deixai-vos ficar na cidade, até serdes revestidos da força que vem do alto".

Corolário: O exemplo dos apóstolos

Se os pastores quiserem mostrar a divina eficácia deste Sacramento - o que sem dúvida fará grande impressão no ânimo dos fiéis - basta que lhes exponham tudo quanto sucedeu aos Apóstolos.

Antes da Paixão, e até na hora que ela ia começar, tão fracos e tímidos se mostraram, que na prisão de Nosso Senhor logo deitaram a fugir.

O próprio Pedro fora designado para ser a pedra fundamental da Igreja, e dera provas de firme constância e grande coragem; no entanto, aterrado com o que lhe dizia uma pobre mulher, negou não só uma vez, mas por duas e três vezes, que era Discípulo de Jesus Cristo. E todos, depois da Ressurreição, se fecharam no interior de uma casa, com medo dos Judeus.

Mas, no dia de Pentecostes, receberam todos o Espírito Santo, em tal plenitude, que logo se puseram, com arrojada coragem, a espalhar o Evangelho, não só no país dos Judeus, mas também pelo mundo inteiro, como lhes havia sido ordenado; sentiam até um gozo inexprimível, por serem julgados dignos de sofrer, pelo Nome de Cristo, afrontas, tormentos e crucificações.

Imprime um caráter

Outro efeito da Crisma é a impressão de um caráter sacramental. Por conseguinte, não pode jamais reiterar-se, como já foi dito a respeito do Baptismo, e como ainda se dirá, mais por extenso, na explicação do Sacramento da Ordem."

Se os pastores, com amor e zelo, insistirem nestas explicações, é infalível que os fiéis reconhecerão a grandeza e a utilidade do Sacramento, e se disporão a recebê-lo com fé e piedade.

Resta agora expor, resumidamente, os ritos e cerimónias, que a Igreja Católica usa na administração deste Sacramento. Os pastores compreenderão a oportunidade de tais explicações, se quiserem reportar-se ao que acima se disse a respeito das cerimónias.

Ritos e cerimónias:

A unção na testa

Os crismados são, pois, ungidos na testa com o sagrado Crisma. Pela virtude deste Sacramento, o Espírito Santo Se derrama na alma dos fiéis, aumenta-lhes a força e a coragem, para que possam bater-se varonilmente nas lutas espirituais, e resistir aos mais traiçoeiros dos inimigos.

Portanto, a unção na testa significa que, doravante, os crismados não devem abster-se da livre profissão do nome cristão, e que não os deve tolher nenhum medo ou vergonha, cujos sinto mas se manifestam principalmente na fronte.

Ademais, o sinal [da Cruz] distingue os cristãos dos outros homens,

assim como as insígnias distinguem os militares dos paisano s . Convinha, pois, que fosse impresso na parte mais visível do corpo.

Corolário: O dia de Crisma por excelência

Na Igreja de Deus, conservou-se o religioso costume de preferir a data de Pentecostes para a administração da Crisma, por ser precisamente o dia em que os Apóstolos foram fortalecidos e confirmados pela virtude do Espírito Santo.

A recordação desse prodígio divino faz ver aos fiéis a natureza e a sublimidade dos Mistérios, que devemos considerar no Sacramento da Confirmação.

A pancada na face

Depois da unção, o bispo dá com a mão uma leve pancada na face de quem acaba de ser confirmado, lembrando-lhe assim que dali por diante deve estar pronto, qual forte campeão, a sofrer intrépido todas as adversidades, por causa do Nome de Cristo.

O ósculo de paz

Em último lugar, dá-lhe ainda o ósculo da paz, para o crismado compreender que acaba de conseguir a plenitude das graças celestiais e aquela paz que "excede toda a noção humana".

Sejam estes pontos um ligeiro apanhado da doutrina, que os pastores deverão explanar acerca do Sacramento da Crisma, não em linguagem seca e inexpressiva, mas repassada de tanto zelo e piedade, que as instruções calem profundamente no espírito e coração dos fiéis.»

(Catecismo Romano, Serviço de Animação Eucarística Mariana, pp 241-257)